십자가새언약교회 > 주일설교 > 20251221 로마서 강해 149강 롬 16:12 주 안에서 수고한, 많이 수고한



관리자 25-12-22 18:03 20251221 로마서 강해 149강 롬 16:12 주 안에서 수고한, 많이 수고한 하나님 말씀, 로마서 16장 12절 말씀을 보겠습니다. (롬16:12) “주 안에서 수고한 드루배나와 드루보사에게 문안하라 주 안에서 많이 수고하고 사랑하는 버시에게 문안하라”아멘 오늘 나오는 세 인물들은 여성입니다. 앞서 뵈뵈도 여성이었고 그리고 그 뒤에 나오는 브리스가도 여성이지요. 로마서 16장에는 여성들이 꽤 나옵니다. 이것을 두고 이제 신학자들이 여러 연구를 하는데 어떤 신학자는 사도바울의 신학을 ‘혁명적’이라 이렇게 이야기를 해요. ‘종말론적 혁명’ 이렇게 표현을 합니다. 그 예 중에 하나가 예를 들어 ‘퀴리오스’라는 주 개념이 당시에 로마 황제를 두고 퀴리오스라고 불렀거든요. 그리고 복음이라는 것도 이 황제의 즉위식을 복음이라고 이렇게 칭했습니다. 이런 것들이 되게 흥미롭잖아요. 사복음서가 쓰여지기 전에 로마 제국에 먼저 있었던 거거든요. 그리고 이 정치 체계, 황제로부터 내려오는 그 서열적 관계에 대해서는 사도바울의 서신을 보게 되면 수평적 관계가 아니냐? 이런 이야기를 하고 로마 제국은 철저하게 질서 잡힌 제국이죠. 그러나 이 사도바울의 복음은 그런 질서를 인정하지 않는 그러한 것이 아니냐? 주 개념도 다르고, 복음 개념도 다르고. 그리고 특히 이 여성들의 이름을 그 당시에는 공식 문서에는 쓰지 않았답니다. 제가 어떻게 알겠어요? 그 시대에 안 살았는데, 그런 자료들이 나온답니다. 그래서 이름은 쓰지 않고 ‘누구의 아내, 누구의 딸’ 이것이 대체적인 기록물인데 로마서 같은 경우에는 사도 바울이 여성의 이름을 기록을 했다라는 거예요. 그래서 그 시대에 있어서 아주 혁명적이지 않느냐? 물론 이 이야기하는 것은 정치적인 이야기를 하는 게 아닙니다. 사도바울이 정치적으로 뒤집자라는 그런 논리를 편 적이 없습니다. 그리고 조금 더 말씀 속으로 들어가게 되면 사도 바울은 ‘기존 질서를 깨자’고 한 적이 없어요. 이게 중요합니다. 아까 그 신학자가, 독일 신학자가 그러는데 굳이 이름까지 밝힐 필요는 없잖아요. ‘기존에 갖고 있는 그 로마 제국 시스템을 깨는 게 복음이다, 전혀 다른 게 복음이다’ 이렇게 이야기를 하지만 사도바울을 보게 되면 진짜 복음은 질서를 깨지 않습니다. 질서를 깨지 않고 사도 바울이 로마서에도 나오지만, “위에 있는 권세자를 위해서 기도하라” 해요. 이 로마 제국을 전복시키기 위한, 뭔가 세력을 만들어서 그런 조직을 갖추어서 행세하는 일은 없습니다. 주인과 종의 관계도 마찬가지죠. 주인과 종의 관계를 없애지 않아요. 노예 제도를 그대로 인정을 합니다. 성경이 어려운 게 그런 거거든요. 율법을 사도 바울이 이야기를 할 때 율법은 이미 완성이 되었다 하잖아요. 그러면서 본인도 율법을 다시 세운다면 이건 복음의 대적자가 된다라고 해놓고 율법 이야기를 하거든요. 율법 이야기를. 율법에는 어떤 이야기가 있느냐? 하면 “여자들은 복종하라” 이렇게 돼 있다라는 거예요. 그게 사도바울의 율법 해석입니다. 구약에는 구체적으로는 나오지 않습니다. 아니 율법이 완성되었는데 고린도전서 같은 경우에는 여성들이 교회에서 요란하게 떠드는 것을 용납하지 않거든요. 사도 바울이 이런 이야기를 왜 하느냐? 우리는 복음을 이야기할 때 ‘기존 체제를 부수는 게 아니냐’라고 생각할지 모르지만 하나님 나라라는 이 나라는 세상 속에서 드러나요. 그러면 ‘세상’이라는 것은 이미 기존의 질서가 잡혀 있을 거 아니에요. 예를 들어 로마 제국이 되었든, 그 이후에 기독교 로마 제국이 되었든, 그 속에서 하나님 나라가 드러나거든요. 예를 들어 박정희 독재 때나 전두환 때나 군사 독재 때나 하나님 나라는 변화가 없어요. 그런데 우리 인간들의 입장에는 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면 그러한 문제들을 깨부숴야 된다라고 생각해요. 그러면 신앙생활을 잘할 거라 생각합니다. 지금 성차별 금지법이 통과됐다라고 이야기하거든요. 저기 뭐 법사위에선가 어딘가. 통과될 거예요. 그게 민주당이 하는 짓이거든요. 그럼 문제가 뭐냐? 하면 그러면 통과되어서 ‘이제 목사들이 동성연애에 대해서 문제를 제기 못하지 않습니까?’ 이제 이런 이야기를 할 거잖아요? 그러면서 이제 목사들이 지금 뭐라고 하는가? 하면 ‘그걸 위해 기도하자’는 겁니다. 나는 ‘십자가 복음만 남기기 위해 기도하자’는 얘기는 들어본 적이 없어요. 그러면 그걸 안 한다고 복음을 전했습니까? 목사들이. 자기 담임 목사 되어가고 교주 행세하는 게 그들의 짓이었는데. 이제 남은 생애, 이제 은퇴하면 원로 목사가 되어서 월급 꼬박꼬박 나오고 그래 죽는 게 그들의 목적이잖아요. 아니면 자식들에게 물려주든지. 사업체니까. 그런 것(십자가 복음만 남기기 위해 기도하자)에 대해서는 목숨 걸고 안 덤벼요. 성경을 볼 때 성경을 현 시대와 현 시대의 문제점을 이렇게 파악을 해서 ‘우리도 사도바울처럼 이런 어떤 질서 체계를 깨고, 제대로 된, 사람이 살기 좋은 세계를 만들자’라고 주장하는 신학자들이 한둘이 아니었고 우리들도 아마 어쩌면 그런 생각을 가질 가능성이 높아요. 근데 성경은 정반대로 이야기합니다. ‘사장이 돈밖에 모릅니까?’라고 물으면 “그 사장에게 복종하라” 합니다. 성경은. 성경은 정반대로 나가요. 우리는 왜 그걸 못 견디느냐? 하면 내가 불편하기 때문에 그래요. 모든 게 나 중심이거든요. 성경은, 주님은 그 체제 자체에 대해서 ‘전복하라, 하지 말라’ 이런 말씀이 없어요. 그 세계는 천사가 다루거든요. 천사가 나라의 흥망성쇠를 다룹니다. 때가 되면 망하게 하고. 뭐 주님께서 윤석열을 감옥에 보내게 하셨기 때문에 그런 상황이 도래된 거고 만일에 주님이 그렇지 않았다면 영원한 김건희 제국이 세워졌겠죠. 그것도 주님이 하시는 일입니다. ‘아니 목사님 어떻게 그럴 수 있습니까?’ 북한 보세요. 지금 북한 왕조 몇 년입니까? 벌써. 1948년부터 했습니까? 이제 100년 다 돼 가잖아요. 여러분 역사상 100년 된 왕조가 별로 많지 않습니다. 조선왕조 500년 대단한 겁니다. 그런 모든 것들을 주님이 친히 주관을 하십니다. 그래서 말씀을 갖고 ‘이 여성들의 이름을 직접 언급했다라는 것은 복음은 가히 혁명적이지 않겠느냐?’ 겉으로 보면 맞아요. 표면적으로 보면. 근데 내부적으로 들어가면 이 여성들의 이름을 언급함으로 말미암아 오히려 ‘이 세상 자체가 얼마나 악한가’가 드러나는 겁니다. 이건 구약을 통해서도 분명하게 나오는 거거든요. 구약에 이 이스라엘의 명맥을 있게 하는 인물들이 다 여성입니다. 그리고 대다수가 이방인이죠. 오늘 본문에서 우리가 좀 생각해 보고자 하는 바는 ‘수고’입니다. 수고. 창세기 3장을 한번 봅시다. 하나님께서 이 아담과 하와를, 여자를 찾아가셔서 “누가 너의 벗었음을 알게 하였느냐” 할 때 아담에게 먼저 물으시죠. 아담이 핑계를 대었습니다. 제가 사사기 광야를 할 때 설교를 했기 때문에...... 핑계를 대고 그다음에 이제 하나님께서 여자에게 말씀을 하실 때도 또 핑계를 대고 뱀에게는 저주를 하시고, 약속을 뱀에게 말을 해요. 독특하죠? 그 창세기 3:15절에 봅시다. “내가 너로 여자와 원수가 되게하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고” 희한하죠? 하나님께서 일을 하실 때. “아담 너 빠져. 여자 빠져.” 뱀에게 이야기를 해요. 우리는 이 말씀을 어떻게 생각하느냐? 하면 우리에게 하셨다라고 생각을 해요. 계속해서 인간에게. 인간에게 하신 적이 없어요. 이 약속은. 왜 인간에게 이 말씀을 하시지 않을까요? 차라리 여자에게 “너의 후손이 뱀의 머리를 상하게 할 것이다” 이게 좀 더 맞지 않나요? 배제시키는 겁니다. 하나님의 약속에는 남자와 여자가 배제돼요. 그러면 뭐만 남느냐? 하면 기능만 남아요. 문제는 이 선악과를 먹은 자들이 하나님의 약속을 들었을 때 자신이 뭘 하죠? 판단을 한다라는 겁니다. 선악과를 먹기 전과 후의 차이가 거기에서 나는 거예요. 판단을 하는 겁니다. 요즘 그 ‘환단고기’ 때문에 약간 뭐랄까? 시끄럽다고 해야 될까요? ‘환단고기’가 뭐냐? 하면 단군보다 더 높은 그 위 세대로 올라가게 되면 이 우리의 민족이 어디까지 미치는 겁니까? 유라시아 전체를 차지하는...... 맞아요? 그 역사냐 아니냐? 이런 논리를 이제 이야기하면서 똑똑한 사람들이 ‘세상에 역사가 어디 있느냐?’ 이렇게 주장을 하거든요. 근데 역사학자들은 ‘역사가 있다’라고 이야기하거든요. 그 사람들이 왜 고약하냐? 하면 가장 악마적이에요. 왜 그러냐? 하면 인간은 다 선악과를 먹었기 때문에 반드시 해석을 해요. 이 창세기가 왜 중요하냐? 하면 인간의 의식 구조와 이 죄인들의 의식 구조가 어떻게 작동하는지를 설명해 놨는데 인간들은 자신이 하나님이기 때문에 ‘오리지널 역사를 내가 알 수 있다’라고 주장을 해요. 여러분 지나온 역사들이 있죠. 그죠? 다 조작된 겁니다. 여러분의 기억이. 그게 분명한데 근데 그 상황과 여건들이 다 조작이 돼요. 심지어 이 동영상을 찍어놔도 그때와 이 보는 때가 달라요. 인간이 해석을 하기 때문에 그래요. 이 선악과를 먹은 이들에게 하나님께서 이러한 말씀을 하셨는데 오늘 본문과 연결되어서 보게 되면 창3:16절에 보면 “또 여자에게 이르시되 내가 네게 잉태하는 고통을 크게 더하리니 네가 수고하고 자식을 낳을 것이며” 여기에 ‘수고’가 나와요. 자식을 낳을 때는 반드시 수고를 해야 됩니다. 그래서 또 이걸 갖고 이 뭐라 합니까? 중절이라 합니까? ‘이 약을 해 가지고 떼는 것은 용납하지 않는다, 고통하면서 애를 낳아야 돼, 낳다가 죽더라도 그래야 돼.’ 그런 또 파가 생기거든요. 지금 이 말씀을 하시는 이유가 뭐냐? 하면 ‘여자의 수고’와 ‘자녀’를 어디에 연결시키느냐? 하면 하나님의 약속과 연결시킵니다. 그 기능이죠. 이렇게 되어지면 여자는 자기가 수고해서 아들을 낳잖아요. 그 이름을 뭐라 합니까? 가인이라 하죠. 이 수고를 자기가 수고를 했으니까 수고에 대한 대가가 있을 거 아니에요? 그 대가가 뭐냐? 라는 거예요. 자식이 봉양하는 거. 지금은 이제 그게 다 깨지죠. 부모가 돈 많으면 돈 주면 안 돼요. 왜냐하면 그 유산 다 받아놓고 자식들이 나 몰라라 하잖아요. 아들이 문제가 아니고 며느리가 문제거든요. 며느리들은 남이에요. 남. 어느 정도 남이냐? 하면 저쪽 돈은 다 뺏어 먹어야 돼요. 그러니까 재산을 주면 부모 공양 안 합니다. 효도 안 하죠. 인간들은 기대를 갖고 있습니다. 기대를. 이 효 사상이, (유교 사상에서도 그렇게 나오지만 불교도 마찬가지지만) 그게 어디에서 출발하느냐? 하면 이 여자 있죠. 하와. 하와의 사고 방식에서 출발을 해요. 자식 덕 보겠다는 것. 여자가 아들을 낳았을 때 이 3장 15절에 나오는 이 약속의 아들이거든요. ‘씨’라는 게 단수예요. 남성 단수인데 아들을 낳았으니까 덕을 좀 보겠다고 해서 이름을 뭘로 짓습니까? 가인이라 짓거든요. 가인이라는 이름이 진짜 좋은 이름입니다. 여러분. “여호와께로 말미암아 득남했다” 여러분 아들을 낳으면 가인이라고 지으세요. 얼마나 좋은 이름입니까? 여기에 문제가 뭐냐? 하면 자기가 수고했잖아요. 해산의 고통을 가졌잖아요. 그 고통 속에 그 결과물은, 결실은 달콤할 거라고 생각을 한 겁니다. 그 수고에 대한 대가가 이 가인을 통하여서 뱀의 머리를 상하게 하면 최종적으로는 뱀의 머리를 상하게 했기 때문에 에덴 동편 문을 향하여서 쫓겨난 자신들이 다시 어디로 갈 수 있다라고 생각합니까? 에덴 동산으로 돌아갈 수 있다라고 생각을 하는 거예요. 그게 수고의 대가였어요. 우리와 같습니까? 다릅니까? 이걸 조금 확장시키면 ‘우리가 믿는 믿음의 수고의 대가로 천국에 갈 수 있다.’ ‘에이 목사님 은혜로, 믿음으로 가지 않습니까?’ 이 은혜조차도 뭘로 바꿨어요? 인간들은. 자기의 수고예요. ‘내가 믿지 아니하면 어떻게 구원되느냐’는 게 인간들의 논리거든요. 믿어서 구원된 인물들이 성경에 없어요. 아브라함이 믿어서 선택받았습니까? 야곱이 믿어서 구원받았어요? 사랑받았어요? 그런 게 없어요. 성경에는. 그런데 이 고약한 신학자들이 나름 자기들이 성경을 제대로 해석한다고 하여서 그 시대에 이단들을 규정하면서, 그들과 싸우면서 신학을 만들어 냈죠. 인간으로부터 나와서 구원될 수 있는 그 근거는, 사다리는 없습니다. 사다리는 누구로만 이어집니까? 예수 그리스도로만 하늘로 이어지잖아요. 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락내리락 한다 했잖아요. 그 인자뿐입니다. 그다음 나오는 게 뭐냐? 하면 이 아담에게 하나님께서 이렇게 말씀합니다. 창3:17절, “아담에게 이르시되 네가 네 아내의 말을 듣고 내가 너더러 먹지 말라한 나무 실과를 먹었은즉 땅은 너로 인하여 저주를 받고 너는 종신토록 수고하여야 그 소산을 먹으리라” 죽을 때까지 수고해야 땅의 소산을 먹는다는 겁니다. 이게 지금 이 창세기 상황이에요. 이 소산을 먹으려면 반드시 죽을 때까지 수고를 해야 돼요. 그럼 그전까지는 수고할 필요가 없이 그야말로 어떤 상황이었습니까? 그냥 놀면서 먹는 거죠. 어떤 수고도 필요 없어요. 요 상태를 누가 만들었어요? 귀족들이나 왕들이 만들잖아요. 자기들은 수고하지 않고 다 흉내 내는 겁니다. 모방하는 거죠. 종신토록 수고하여야 결실을 맺는다는 겁니다. 그 수고의 대가로 너희들이 땅의 결실을 받을 수 있고 그걸로 먹고 살 수 있다라는 겁니다. 이 생존과 관련돼 있죠. 생존을 하려면 반드시 수고를 해야 되고 여성의 수고는 이 해산의 수고인데 문제는 해석을 어떻게 하느냐? 라는 거예요. 이 재미있는 게 뭐냐? 하면 땅에 수고를 해가지고 그 수고의 결과를 먹고 살면 되는데 이 가인으로 들어가게 되면 땅의 수고 필요 없습니다. 라멕으로 가면 힘으로 몰아붙여서 그 남들이 수고한 결실을 자기가 빼앗죠. 그게 라멕 세계입니다. 그 모습이 어떤 모습이냐? ‘이마에 땀 안 흘려도 내가 먹고 사네.’ 하나님의 저주를 삭제하는 방식이죠. 일하지 않아도 힘만 있으면 먹고 살 수 있다라는 게 이제 선악과를 먹은 자들의 논리로 확장이 됩니다. 처음에는 이마의 땀을 흘려야 땅이 소산을 낸다. 그런데 시간이 지나니까 이 이마의 땀을 흘리는 자와 그들을 힘으로 무력으로 지배하는 자들이 생성이 되는 거예요. 그런 가운데 창세기 6장으로 가게 되면 1~3절에 “사람이 땅위에 번성하기 시작할 때에 그들에게서 딸들이 나니 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들의 좋아하는 모든 자로 아내를 삼는지라 여호와께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라” 이러한 상황에서 하나님께서는 누구를 주시느냐? 하면 노아를 주시죠. 노아. 창5:29절에 보면 “이름을 노아라 하여 가로되 여호와께서 땅을 저주하시므로 수고로이 일하는 우리를 이 아들이 안위하리라 하였더라” 이렇게 돼 있습니다. ‘안위’라는 것은 ‘평안을 주리라’ 이렇게 해석해도 돼요. 노아를 통하여서 수고로이 일하는, 여호와께서 땅을 저주했죠. 그래서 수고로이 일해야만 땅의 소산을 먹는다라는 거잖아요. 지금까지는 그렇게 돼 있습니다. 노아 시대까지는 그런데 이 노아를 통하여서 이 “땅을 저주함으로 말미암아 수고로이 일하는 우리에게 평안을 준다”라고 말씀을 하셨다면 여러분 그다음은 어떻게 진행돼야 돼요? 노아가 지나가게 되면 그다음 수고로이 일해야 돼요, 말아야 돼요? 일하지 않아도 소산을 받는 그러한 시대가 와야 되잖아요? 과연 옵니까? 안 오죠. 하나님께서 일하시는 방식이 독특합니다. 인간이 범죄함으로 말미암아 하는 짓거리들이 처음에는 뭐라고 했습니까? 원래는 땀을 흘려야 땅의 소산을 얻을 것이라고 했는데 라멕의 등장으로 말미암아 이 무력으로 땀을 흘리지 않아도 그 소산을 먹는 그런 세력이 발생했잖아요. 그러면 이제 노아를 통하여서 땅을 저주함으로 말미암아 수고로이 일하는 우리를 이제 안위한다라고 했을 때는 예상하는 그 범위가 우리들의 입장에서는 ‘아 이제 더 이상 수고하지 않아도 먹고 살 수 있구나’ 이런 논리를 펼 수 있는데 하나님께서는 노아 언약을 통하여서 전혀 다른 말씀을 하십니다. 노아와 그의 총 8식구죠. 하나님께서 노아에게 은혜를 주셔서 그들을 구원합니다. 노아 방주를 통하여서. 구원을 하는데 이 창세기 8장으로 가볼까요? 창8:20~21절에 보면 “노아가 여호와를 위하여 단을 쌓고 모든 정결한 짐승 중에서와 모든 정결한 새 중에서 취하여 번제로 단에 드렸더니 여호와께서 그 향기를 흠향하시고 그 중심에 이르시되 내가 다시는 사람으로 인하여 땅을 저주하지 아니하리니 이는 사람의 마음의 계획하는 바가 어려서부터 악함이라 내가 전에 행한 것 같이 모든 생물을 멸하지 아니하리니” 이전에는 사람이 악하기 때문에 땅을 저주했잖아요. 그런데 이제 노아가 정결한 짐승으로 제물을 드린 이후에는 사람으로 인하여서는 땅을 저주하지 않겠다라는 거예요. 사람으로 인하여서는. 놀라운 말씀이죠? ‘아니 뭐 바뀐 게 없지 않습니까?’ 바뀐 게 이제 서서히 윤곽을 드러냅니다. 그것이 이제 이스라엘을 통해서 드러납니다. 아브라함을 통해서 드러나고, 이삭을 통해서, 야곱을 통해서 서서히 그 면모를 보이기 시작을 합니다. 이게 안위에요. 만일에 사람의 악함으로 인해서 땅을 저주하고 그다음 만일에 그 저주로 인하여서 최종적으로는 심판을 한다면 살아남을 인간이 아무도 없다라는 겁니다. 심지어 노아가 방주로부터 그 가족들이 구원을 얻었다 하더라도 그들조차도 (어떤 상태라고 합니까?) 나면서부터 악하다라는 거예요. 창8:21절 하반절, “~내가 다시는 사람으로 인하여 땅을 저주하지 아니하리니 이는 사람의 마음의 계획하는 바가 어려서부터 악함이라 내가 전에 행한 것 같이 모든 생물을 멸하지 아니하리니” 이전에는 악했기 때문에 멸했잖아요. 그런데 노아 방주로부터 이들이 구원을 받았는데 그 후대들 그들이 이제 자녀를 낳을 거 아닙니까? 그 자녀를 낳을 때 그들은 어릴 때부터 악하다라는 거예요. 그러면 앞서 논리에 의하면 “정녕 죽으리라” 했잖아요. 선악과를 먹는 날에는. 정녕 죽으리라 해가지고 그 죽으리라는 말씀이 노아 홍수 심판을 통하여서 이루어 냅니다. 일차적으로는 6장에 보면 이 사람들이 악하기 때문에 하나님의 신이 함께하지 않는다라고 하셨잖아요. 그러면 그 논리에 의하면 이들은 어릴 때부터 악하기 때문에 하나님은 멸해야 되는 거예요. 그런데 멸하지 않겠다는 게 이 하나님께서 노아를 통하여 보여주신 평안입니다. 그리고 “사람으로 인하여 땅을 저주하지 아니하리라” 이렇게 말씀을 하셨거든요. 이 말씀은 이후에 이제 이 이스라엘을 통해서만 이 의미가 비로소 드러납니다. 실제로 10장으로 넘어가면 바벨탑을 만들죠. 11장에. 이 노아의 자손들이 모여서 만든 게 바벨탑입니다. 이들은 이제 어떤 모습을 보이느냐? 하면 사람으로 인하여서 땅을 저주하지 않겠다라고 하니까 바벨탑을 만들려면 뭐가 필요하죠? 노동력이 필요하죠. 그 수고를 모으는 겁니다. 그 수고를 모으니까 수고의 결정체가 뭐냐? 하면 “우리 이름을 내고 지면에 흩어짐을 면하자”라는 게 바벨탑이 돼요. 하나님이 멸망시키지 않는다 하니까 이제는 자기들의 수고를 통하여서 바벨탑을 쌓는 거죠. 그러한 수고로 만든 게 이제 강력한 나라들의 등장입니다. 그 가운데 이제 하나님께서 아브라함을 선택을 하시고 약속을 주시는데 여기에서 한번 봅시다. 아브라함에게 약속을 주셨을 때 이 아브라함의 수고가 어떻게 드러나느냐? 가 중요하거든요. 아브라함이 어떤 수고를 했습니까? 본토 친척 아비 집을 떠난 수고를 했는 건 맞아요. 그런데 떠난 목적을 들여다보면 아브라함에게는 그 약속을 바탕으로 해서 자기만의 욕망이 자리 잡고 있는 거죠. 자신이 보았던 이 갈대아 우르의 이 강력한 나라들, 그러한 나라들에 대한 꿈을 자기 몸을 통하여서 태어날 강대한 나라를 상상을 했던 겁니다. 그런데 이 창세기 12장부터 23장까지 아브라함의 행위를 보게 되면 어떤 수고를 했습니까? 이게 되게 흥미로워요. 하나님의 그 약속을 이루는데 방해꾼이었다라는 게 나타납니다. 방해꾼. 그리고 아주 흥미로운 지점은 뭐냐? 하면 약속의 땅에 갔는데 기근을 주잖아요. 기근을 주는데 자신은 이 애굽으로 내려가게 되었고 애굽으로 내려간 상태에서 놀랍게도 자신이 어떤 수고도 하지 않았음에도 불구하고 이 바로 왕이 엄청난 이 소와 먹을 양식을 제공해 줬다라는 겁니다. 땀을 흘려서 받은 게 아니에요. 약속 때문에 받은 이 땅의 소산들이죠. 쉽게 말하면. 그리고 그다음 이제 단계로 넘어가면 아담이 도대체 하는 일이 무엇이냐? 물론 조카 롯을 구할 때 이 십일조를 드리죠. 이 십일조의 의미가 명료한 게 뭐냐? 하면 이 전쟁의 승리는 주님이 희생하여서 승리하게 하신 전쟁이라는 게 십일조의 취지입니다. 십일조의 완성이 예수님이니까. 십자가니까. 그것이 십일조의 의미입니다. 자기가 한 것이 없어요. 그러니까 이 전리품을 아브라함이 하나도 챙기지 않는 겁니다. 그런데 재미있는 것은 그 부분에 있어서는 자기의 수고를 보태지 않지만, 분명히 전쟁을 했잖아요. 동맹도 맺고, 집에서 길리운 318명입니까? 그들을 데리고 가서 수고한 거잖아요? 이게 나중에 여호수아 전쟁, 거룩한 전쟁과 연결이 되잖아요. 수고했는데 내 수고가 아니라는 거거든요. 그런데 이 약속 성취, 자녀에 있어서만은 아브라함은 자기의 수고를 집어넣습니다. 여기에는 믿음 + 자기의 확신이죠. 처음에는 다메섹 엘리에셀이라 했다가 그다음 니 몸에서 날 자가 약속의 자녀라고 하니까 아브라함이 이 사라의 얘기를 듣죠. 하갈을 통하여서 하나님의 약속의 자녀를 낳자 해가지고 이스마엘을 생산을 합니다. 그 이스마엘이 누구를 핍박합니까? 약속의 자녀를 핍박하죠. 이 과정들이 아브라함을 통해서 등장한다면 그다음에 이제 창세기 25장을 한번 봅시다. 야곱에게서 이 수고의 의미가 드러나고 그 수고가 어떤 결과를 초래하는가를 볼 수 있는데, 25장에 보면 이 리브가가 이 쌍둥이를 잉태했죠. 리브가는 불임 여성이었습니다. 이삭이 기도해서 이제 잉태하게 되었고 쌍둥이를 낳게 되는데 배 속에서 서로 싸우고 있었어요. 그래서 묻습니다. 창25:23절, “여호와께서 그에게 이르시되 두 국민이 네 태중에 있구나 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬기리라 하셨더라” 이 말씀을 이제 해석하는 인물들이 있죠. 이삭, 리브가,에서, 야곱. 이삭은 이 말씀을 어떻게 해석합니까? “큰 자가 어린 자를 섬기리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고” 강한 자가 큰 자일 것 아닙니까? 맞죠? 이게 지금 강한 자가 큰 자니까 이삭의 입장에서는 맏아들 에서가 강한 자가 될 거고 에서가 큰 자가 될 거고 큰 자니까 섬기면 되지 않느냐? 여러분 이 해석이 옳아요, 잘못됐어요? 이 한 문장인데 누가 보느냐에 따라서 해석이 달라져요. 이 해석도 맞아요. 지금 이 본문에. 그다음에 이제 리브가 같은 경우에는 ‘아니야 아니야 내 취향은 야곱이야.’ 야곱을 더 사랑하거든요. 이삭은 에서를 더 사랑하고. 똑같이 자식을 사랑한다? 거짓말하지 마세요. 엄마는 야곱 편이잖아요. 엄마는 이걸 어떻게 해석합니까? 큰 자가 어린 자를 섬긴다 했으니까, 한 족속이 더 강하다고 했으니까, 큰 자가 아마 장자인 에서니까 ‘에서가 야곱을 섬길 거야’ 이렇게 해석을 하면서 그러면 강한 자가 누가 되느냐? 라고 하면 ‘야곱이 될 거야.’ ‘아니 목사님 어떻게 그렇게 해석합니까?’ 해석이 가능합니다. 말씀이라는 것이 얼마나 어려우냐? 하면 우리는 말씀이라는 것이 확정이 되었다라고 생각을 하잖아요. 맞죠? 확정되었다라고 생각한 인물이 이삭과 리브가입니다. 에서와 야곱이에요. 제가 지난주 금요일 설교를 했잖아요. 사사기 설교를 하면서 이 확정되는 내용들을 주님이 확정을 했는데 인간들은 자기가 확정을 해요. 자기가 확정을 할 때는 반드시 자기 해석이 들어간다라는 겁니다. 자기 해석으로 말씀을 확정하는 것은 성경이 용납하지 않습니다. 그게 이 창세기 25장부터 쭉 나오는 이 야곱과 에서 사건을 통해서 명료하게 드러납니다. 그러면 하나님께서 왜 인간의 해석을 그렇게 용납을 하시느냐? 하나님은 인간의 해석을 용납을 해서 그 인간이 해석을 바탕으로 해서 하는 짓 속에서 이 약속을 성취해 내시는 거예요. 그게 십자가입니다. 처음 제가 시작할 때 하나님께서는 현 조직을, 현 로마 제국 짐승의 나라를 무너뜨리지 않고 일한다 했죠? 왜 무너뜨리지 않느냐? 하면 인간들은, 이 유대인들, 남은 자 유대인들은 언약을 알거든요. 언약은 반드시 성취가 된다라는 것을 알아요. 그러면 그 메시아 왕국, 하나님 나라라는 것은 로마 제국을 무너뜨리고 시온 산에 왕을 세워서 로마 제국의 황제보다 더 강력한 왕으로서의 다윗의 후손으로 온 다윗 왕이 통치하는 나라라고 생각을 한 겁니다. 그런데 예수님이 세우는 나라는 그렇게 기다리는 자들에 의해서 십자가에 못 박혀 죽으십니다. 그리고 십자가로 통치를 해버려요. 그래야만 십자가만 증거할 수 있기 때문에 그래요. 하~ 이게 중요합니다. 이 인간들은 십자가를 제거하려고 하거든요. 지금 이 약속을 주셨을 때 인간들은 해석을 하거든요. 큰 자가 어린 자를 섬기고 한민족이 더 강할 거다 이런 말씀을 하셨을 때는 이 이삭과 리브가가 해석을 안 할 수가 없어요. 왜? 자기가 신이잖아요. 애들이 태어나자마자 신이거든요. 그걸 언제 아느냐? 하면 배고프면 울잖아요. 똥 싸면 울고, 땡깡부리잖아요. 자기가 신이에요. 그래서 약속을 주게 되면 ‘우리는 이 약속을 잘 해석하면 될 것이 아니냐?’ 라고 하지만 백날 해석해도 이 이삭과 리브가, 에서와 야곱 수준을 못 벗어납니다. 여기에 이제 야곱이 덤벼들죠. 야곱이 이 말씀을 쟁취하기 위해서, 자기 걸로 만들기 위해서, ‘이 약속은 내 거야’라고 해서 형을, 이 사냥하고 온 형을 팥죽 한 그릇으로 장자의 명분을 사죠. 에서가 문제 있는 것은 나중에 다루고요. 장자의 명분을 사고 그다음에는 어떻게 합니까? 분장하는 수고를 아끼지 않죠. 우리는 분장이 쉽다고 생각하는데 그 아버지가 알아차리면 큰일 나잖아요. 그 수고를 아끼지 않고 분장을 해서 이 양가죽입니까? 그걸로 냄새도, 에서는 털복숭이였던 모양이에요. 그렇게 해서 장자의 축복을 받았어요. 그러면 성공을 했잖아요. 맞죠? 그리고 실제로 에서가 왔을 때는 축복이 야곱에게 준 축복뿐이라고 이야기를 분명하게 합니다. 그러면 에서에게 남은 것은 저주뿐이에요. 우리 같으면 ‘속인 그놈이 문제지 왜 속인 자를 하나님께서 그대로 축복받는 자로 용납을 합니까?’ 이렇게 우리는 또 따질 거 아닙니까? 그죠? 그거 따지는 게 왜 문제가 되느냐? 하면 자기가 죄인인지 몰라요. 주님은 그걸 그대로 받습니다. 그러면 우리는 ‘처음부터 원래 야곱이지 않느냐?’ 이렇게 또 해석을 하는데 그게 안 돼요. 그게 이제 뒤로 넘어가게 되면 야곱이 이제 장자권을 받았잖아요. 그러자 에서가 어떻게 하려고 합니까? 아버지도 이제 돌아가실 때가 되니까 ‘아버지가 돌아가시면 죽여버리겠다’라고 하거든요. 죽이겠다고. 그러니까 이제 급히 이 삼촌 라반의 집으로 도망을 칩니다. 도망을 치는데 하나님이 또 함께하시잖아요. 함께하시면서 야곱이 온갖 수고를 하게 됩니다. 처음에는 라헬을 얻기 위해서 7년 동안 수고하고요. 그다음 속였잖아요. 그래서 또 레아가 아내로 되었으니까 라헬을 이제 제대로 얻기 위해서 7년 동안 14년 동안 수고를 합니다. 이 수고가 우리가 보기에는 이 ‘자기가 사랑하는 라헬을 얻기 위함이다’ 이렇게 볼지 모르지만 전체적인 맥락에서 보게 되면 축복받은 자잖아요. 이 당시의 축복은 강한 자가 된다 했을 때는 강할려면 부해야 됩니다. 재산이 많아야 돼요. 그래서 나중에 야곱이 돌아올 때 거부가 되어서 돌아오거든요. 엄청나게 큰 부자가 되어서 돌아옵니다. 그 부자가 되기까지 야곱이 온갖 수고를 아끼지 않습니다. 삼촌 라반의 집에서 온갖 속이는 자와 속이는 자가 만나 가지고 누가 이깁니까? 야곱이 이기거든요. 라반도 속이고 야곱도 속이고 서로 서로 속이고 치고받고 하는데 놀랍게도 결론적으로는 야곱이 이기게 되고 나중에는 도망을 치는데 하나님께서 개입하셔서 라반에게 ‘야곱을 건드리지 말라’ 그런 차원으로 이제 마무리되면서 야곱이 돌아왔는데 문제가 뭐냐? 하면 이 형 에서가 문제가 된 거예요. 그런 과정에 이제 창세기 32장으로 가면 얍복강 사건이 나오죠. 이 사건이 왜 중요하냐? 하면 ‘야곱의 수고가 과연 이 하나님의 약속과 연결고리가 있느냐’라는 거예요. 야곱이 왜 이렇게 당당하냐? 하나님의 천사와 왜 이렇게 당당하게 싸우느냐? 라는 거예요. 우리는 ‘몰랐지 않습니까?’ 라고 질문을 할 수 있잖아요. 그죠? 나중에 해가 뜨려고 하니까, 이 가려고 하니까 비로소 야곱이 눈치를 챈 거잖아요. 이 인물은 하나님과 관련된 분이다. 천사라는 것을 눈치를 채고 축복해 달라고 하잖아요. 그러면 처음부터 왜 눈치를 못 챘느냐? 그러면 이걸 더 근본적으로 들어가면 지금까지 야곱이 라헬을 얻기 위해서 한 7년의 수고라든가 수많은 그 양과 염소 떼를 얻기 위해서 한 그 삼촌과의 쟁투죠. ‘그 싸움들이 누구와의 싸움이었느냐?’ 라는 이야기를 해야 돼요. 자신은 이 25장에 나오는 약속이 자신의 수고와 자신의 속임으로 이 약속이 성취가 될 줄로 생각한 거예요. 그래서 지금 이 얍복 강가에서 하나님의 사자와 싸우는데 이겨버립니다. 그러나 환도뼈를 쳐버리죠. 이 환도뼈를 친다는 것은 이제 이후로는 평생 절름발이라는 겁니다. 지금까지는 자기의 힘을 의지했죠. 야곱 같은 경우에는. 힘을 의지했어요. 창세기 37장에 보면 “야곱의 약전은 이러하니라” 하면서 요셉 이야기를 하거든요. 요셉이 힘을 의지합니까? 아니면 다른 걸 의지합니까? 말씀이잖아요. 요셉이 힘을 의지했으면 그 힘으로 형제들을 반 죽이겠죠. 야곱이 지금 여기에서 자신의 수고가 누구를 대적하는 일이었나라고 보게 되면 자신은 자신의 수고, 약속을 믿고 한 그 모든 수고가 하나님의 축복을 이루기 위한 과정이었는데 그 모든 과정이 하나님의 사자와 하나님을 대적하는 일이었다라는 사실을 알게 된 거예요. ‘그럼 목사님이 이걸 빼버리면 야곱은 제대로 된 믿음이 있지 않습니까?’ 아니에요. 아니에요. 그게 반드시 들어가야 돼요. 그래서 축복을 받는데 야곱의 이름을 이스라엘이라고 하거든요. 분명히 여기에서는 “다시는 너를 야곱이라 하지 않겠다”라고 했는데 뒤에 보면 계속 야곱으로 불러요. 사람들은 이런 말씀들을 오해를 하는 게 뭐냐? 하면 ‘야 이제는 더 이상 야곱이 아니니까 이제는 계속 이스라엘이지 않겠느냐?’ 그게 아니라 요 야곱이 얍복 강에서 일어났던 그 사건들을 완전히 박제를 해가지고 문신으로 새겨버립니다. 마음에 새겨버려서 모든 이 야곱의 자손들에게 이 사건이 반복되도록 하는 거예요. 그게 출애굽 사건이에요. 유월절 어린 양 사건. 유월절 어린 양의 피를 발라서 그들이 하나님의 장자로 바뀌었는데 본질적으로 바뀐 게 있습니까, 없습니까? 없죠. 본질적으로 바뀐 게 없어요. 야곱이 이스라엘이 되잖아요. 이 이후로는 이제 이 야곱이 이스라엘 되는 과정, 달리 말하면 이 야곱적 속성은 절대로 떠나지 않아요. 언제까지 떠나지 않느냐? 하면 주님 재림 때까지 안 떠나요. ‘목사님 십자가에서 다 이루시면 이 야곱적 속성은 이제 사라질 거 아닙니까?’ 야곱적 속성을 사라지게 하고자 하는 인간들이 성화론자들이에요. 왜? 야곱적 속성을 제거해 버리면 뭘 제거할 수 있어요? 십자가를 제거하죠. 십자가를 제거하면 내가 당당해집니다. 사람들이 뭘 싫어하느냐? 하면 ‘아직도 십자가냐?’ 이렇게 이야기하거든요. 아직도. ‘그건 우리는 애시당초에 뗐다’라는 거예요. ‘그래서? 그래 십자가 아니면 너는 뭘 이야기하고 싶은데?’ ‘뭘 이야기하고 싶으냐?’고 물어보세요. 한번 만나봤으면 좋겠어요. 어떻게 사는지. 감시 카메라 24시간 돌려가지고 한 1일만, 24시간만 돌아다니면...... 그리고 이제는 내면의 그 악한 마음까지도 다 추적해 봐야 되겠죠. 그들이 왜 그런 걸 자꾸 이야기하느냐? 하면 십자가를 제거하려고 하는 거예요. 다시 돌아와서 야곱의 수고가 결국은 누구를 공격하는 일이었냐? 하면 하나님을 공격하고 궁극적으로는 죽이는 수고였다는 겁니다. 그런데 이 수고는 약속을 믿는 수고입니다. 이전에는, 처음 창세기 3장에서는 여자 같은 경우에는 약속을 믿는 해산의 수고였죠. 근데 그 수고가 누구를 죽입니까? 가인이 아벨을 죽이잖아요. 그다음에 남자 같은 경우에는 이마에 땀을 흘려야 소산을 먹는데 이걸 야곱 같은 경우에는 그대로 1 대 1로 연결시켰죠. 이 약속이라는 것은 내가 수고해야 이루어지는 거지 내가 수고하지 않고는 어떻게 돼요? 강한 자가 될 수가 없어요. 그래서 돌아오니까 하나님이 야곱을 어떻게 만들어 버립니까? 쫄딱 망하게 만들잖아요. 이거 아시죠? 아브라함 때도 기근이 일어나서 애굽으로 내려갔잖아요. 야곱도 그 많은 재산을 갖고 왔는데 있으면 뭐합니까? 기근을 일어나고 보니까 양식이 없는데. 이런 식으로 하나님께서는 가르치는 겁니다. 인간에게 이 수고는 어떠한 수고냐? 물론 가르쳐도 안 돼요. 이러한 수고를 통하여서 오히려 하나님을 대적하는 일이 되고 그다음에 이제 출애굽기로 넘어가게 되면 요셉을 알지 못하는 왕이 등장을 하니까 자 요셉을 알지 못할 때는 이스라엘 자손들이 그 땅에서 수고했을까요, 하지 않았을까요? 애굽에서. 수고했죠. 그 수고의 결실을 그들이 챙긴 거죠. 그런데 이게 되게 흥미로운 게 요셉을 알지 못하는 왕이 등장을 하니까 엄청나게 수고합니다. 애굽에서. 출2:23절을 보면 “여러 해 후에 애굽 왕은 죽었고 이스라엘 자손은 고역으로 인하여 탄식하며~” 고역이 주어졌어요. 고역이 일어나니까 탄식하고 부르짖는 겁니다. 여기에서는 사사기와 달리, 사사기도 아주 오묘하게 기록이 돼 있거든요. 처음에는 여호와께 부르짖었다는 말이 안 나와요. 2장에는. 뒤로 넘어가면 ‘여호와께 부르짖었다.’ 이렇게 나옵니다. 지금 출애굽기에서도 여호와께 부르짖은 게 아니에요. 왜 부르짖은 게 아니냐? 우리가 사사기를 통해서 봤잖아요. 이들이 애굽에 있을 때 뭘 섬겼어요? 우상을 섬겼다고 나옵니다. 이 성경이 이런 게 어려운 거예요. 차라리 출애굽기 여기에서 우상을 섬겼다 이렇게 돼 있으면 되는데 저 사사기에 가서 얘기를 해요. 너희 애굽에서 우상을 섬기지 않느냐? 거기에서 구원했지 않느냐? 이렇게 얘기를 하거든요. 말씀은 이들이 지금 고통 가운데 부르짖는 겁니다. ‘아이고 죽겠다’ 힘들면 부르짖잖아요. 그죠? 힘들다고. 이 고통의 대가가 뭐였어요? 부르짖음이에요. 고생의 대가가. 부르짖음은 어떤 것도 가져다주지 않습니다. 그런데 놀랍게도 여호와 하나님께서 이 부르짖음을 들으시고, 이 고통 소리를 들으시고, 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 맹세를 기억하셔서 이스라엘 자손을 애굽에서 구출해 냅니다. 이들이 애굽에서 구출 당할 때 한 일이 뭐예요? 없어요. ‘아이고 목사님 유월절 어린 양 잡았지 않습니까?’ 유월절 어린 양을 잡는다는 것은 아무 일도 안 했다는 증거예요. 사람들은 자꾸 어떻게 해석을 하느냐? 하면 ‘유월절 어린 양을 잡았기 때문에 그 일을 했기 때문에 그 피를 발랐기 때문에 그 피를 보고 구원되지 않습니까?’ 이 얘기를 해요. 자꾸. 이 사람들은 뭘 모르느냐? 하면 이 사사기도 마찬가지고 여호수아도 마찬가지고요. 아브라함을 부를 때 아브라함이 뭘 해서 불렀어요? 아닙니다. 우리의 시각으로는 유월절 어린 양을 잡았기 때문에 그들을 하나님이 구원했다라는 시간적 순서가 이렇게 주어지지만, 오히려 그 행위야말로 너희들이 한 게 아무것도 없고 오로지 유월절 어린 양의 피가 너희들을 애굽에서 구원했다라는 걸 말씀하는 겁니다. 그런데 이스라엘 자손들이 이걸 알까요, 모를까요? 모르죠. 우리도 똑같지 않습니까? ‘내가 예수 믿어서 이 복음을 알게 되었지. 오늘 내가 이 교회를 내가 애써서 왔기 때문에 왔지. 이거 은혜 아니야’ 이 두 가지가 항상 공존하잖아요. 내가 애씁니까? 은혜입니까? 출애굽 때 이 애굽에 있는 자들의 수고는 자신들에게 어떠한 결과도 가져다주지 못했고 부르짖음만 생성을 해냈는데, 놀랍게도 하나님께서는 그 고생하는 그 수고를 들으시고 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 맹세로 그들을 구출합니다. 요셉을 알지 못하는 왕이 등장함으로 말미암아 고생고생했기 때문에 이스라엘을 구원하는 조건이 된 것도 아니고, 심한 노동을 했기 때문에 수고를 했기 때문에 구원받는 건 아니에요. 지금 이걸 계속 가르쳐 주는 거예요. 왜냐하면 약속의 땅이라는 것은 인간들의 수고로 주어지는 땅의 소산물이 없기 때문에 그래요. 이제 이 출애굽기 20장으로 넘어가서 봅시다. 방금 제가 약속의 땅은 인간의 수고와 관련이 없다 하니까 사람들은 또 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면 아까 아브라함 봤잖아요. 그죠? 아브라함의 수고가 없었음에도 불구하고 애굽의 바로 왕이 창세기 12장에서 많은 소와 양식을 주었잖아요. 이렇게 이야기하니까 애굽에서 나올 때도 아무 수고하지 않았는데 애굽 사람들이 이 금이나 이 먹을 것들을 주면서 보냈잖아요. 그러면 ‘약속의 땅에 가면 일 안 해도 되겠네요?’ 이런 논리가 생깁니다. 그런데 출애굽기 20장에 보면 이 안식일을 말씀하시면서 이렇게 말씀합니다. 9~10절에, “엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라” 이렇게 말씀을 합니다. 여기에서 강조하는 것은 지금 약속의 땅에 들어갔을 때 이야기예요. 들어가면 약속의 땅은 언약대로, 지금 성경에서 계속해서 반복하는 게 뭐냐? 하면 하나님의 율법을 지키면 땅이 풍족한 소산을 줄 것이라고 말씀을 해요. 그러면 사람들이 어떻게 생각하느냐? 하면 ‘말씀만 지키면 풍족한 걸 주시지 않겠느냐?’ 라고 하지만 그런 게 아니라 말씀을 지키는 방식 중에 하나가 뭐냐? 하면 엿새 동안 힘써 일해야 된다는 거예요. 이게 맞물려 있어요. 그런데 만일에 말씀을 지키지 않고 엿새 동안 열심히 일하면 땅은 소산을 줄까요, 안 줄까요? 안 줍니다. 안 줘요. 그게 이 신명기 28장으로 가서 봅시다. 신명기를 먼저 보고 민수기를 보겠는데요. 신28:1~7절부터 보면 “네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘날 네게 명하는 그 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 미치리니 성읍에서도 복을 받고 들에서도 복을 받을 것이며 네 몸의 소생과 네 토지의 소산과 네 짐승의 새끼와 우양의 새끼가 복을 받을 것이며 네 광주리와 떡반죽 그릇이 복을 받을 것이며 네가 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이니라 네 대적들이 일어나 너를 치려하면 여호와께서 그들을 네 앞에서 패하게 하시리니” 쭉 나오죠. 그러면서 이제 그 뒤쪽으로 가게 되면 11절부터 볼까요? 신28:11~12절, “여호와께서 네게 주리라고 네 열조에게 맹세하신 땅에서 네게 복을 주사 네 몸의 소생과 육축의 새끼와 토지의 소산으로 많게 하시며 여호와께서 너를 위하여 하늘의 아름다운 보고를 열으사 네 땅에 때를 따라 비를 내리시고 네 손으로 하는 모든 일에 복을 주시리니 네가 많은 민족에게 꾸어줄찌라도 너는 꾸지 아니할 것이요” 하지만 그 15절 이하에서는 만일 여호와의 말씀을 청종치 아니하면 땅이 소산을 내지 않는다고 합니다. 신28:18~19절에 봅시다. “네 몸의 소생과 네 토지의 소산과 네 우양의 새끼가 저주를 받을 것이며 네가 들어와도 저주를 받고 나가도 저주를 받으리라” 율법을 지키면 땅은 소산을 내어주고, 복을 내어줄 것이고, 율법을 지키지 아니하면 복을 주지 않겠다라는 겁니다. 그러면 인간의 수고와 어떻게 연결이 됩니까? 그러면 인간의 수고가 둘로 쪼개지죠. 율법을 지키는 수고도 있어야 되고, 노동하는 수고도 있어야 되겠죠. 그러나 이 율법을 지키는 것과 노동은 일체화되거든요. 그죠? ‘따로’가 없어요. 우리는 거룩한 삶이 따로 있고, 세속적인 삶이 따로 있다고 생각을 하잖아요? 여러분이 열심히 돈 버는 거는 세속적인 거고 돈 벌지 않고 목사질 하는 거는 거룩한 일이고. 그렇게 세뇌받아 왔잖아요. 근데 세뇌 안 해도 여러분 스스로가 그렇게 생각을 해요. 이게 인간의 구조예요. 사고 방식이. 그래서 ‘목사는 좋겠다’ 해요. ‘목사는 좋겠다’는 게 나중에 보겠지만 왜 좋으냐? 하면 목사는 일 안 해도 먹고 살 수 있으니까. 이제 이 논리가 성경에 나옵니다. 민수기 18장으로 봅시다. 여기에 이제 십일조 얘기가 나오는데요. 21절부터 보면 “내가 이스라엘의 십일조를 레위 자손에게 기업으로 다 주어서 그들의 하는 일 곧 회막에서 하는 일을 갚나니” 이 십일조를 레위 자손에게 줍니다. 그 레위 자손들은 회막에서 하는 일이 있어요. 그게 봉사의 일입니다. 그리고 제사장들은 레위인들이 받은 십일조의 십일조를 받게 되죠. 이들은 회막에서 봉사하는 일이 있기 때문에 갚음을 받는 게 십일조입니다. 그러면 이 십일조를 하지 않으면 어떤 문제가 발생이 되죠? 땅이 소산을 내지 않습니다. 여기에 이 원리가 작동하고 이 십일조는 무엇과 관련되어 있습니까? 회막의 일과 관련돼 있죠. 제사의 일과 관련이 되어 있습니다. 이게 함께 엮여 있습니다. 그러면 여기에서 하는 일이 구분이 되죠. 레위인들과 제사장들의 일은 회막에서 섬기는 일을, 수고를 하는 거고, 이 수고하는 거예요. 그걸 봉사라고 하는 겁니다. 이름은 봉사인데 명목으로 보면 다 수고입니다. 그리고 엿새 동안 힘써 일하는 것은 이 12지파가 하는 수고입니다. 그럼 이 수고와 이 수고와 같습니까, 다릅니까? 같아요. 문제는 뭐냐? 하면 이 레위인이나 제사장들을 볼 때 이 자기들이 하는 이 수고와 회막에서 드리는 이 수고가 다르다라고 생각하는 거예요. 왜냐하면 제사 지낸다고 밥 나옵니까? 우리가 땀을 흘려야, 이 수확을 해야 드리는 게 이게 곡식이 나오는 거잖아요. 목축을 해야 그게 새끼를 놓고 그럴 거 아닙니까? 제사 지낸다고 밥 안 나옵니다. 쌀 안 나와요. 그게 이제 그 사사기로 넘어가면 소견에 옳은 대로 하는 이유가 돼요. 그럼 소견에 옳은 대로 하는 이유는 간단하죠. ‘내가 내 수고를 통하여서 소산을 받는다’라는 겁니다. 그 수고 중에 하나가 우상숭배예요. 우상은 내가 하기 나름이에요. 그런데 여호와 하나님은 내가 하기 나름일까요, 아닐까요? 얼핏 보면 내가 하기 나름이잖아요. 지키면 복을 받고 안 지키면 저주를 받는다하니까. 문제가 뭐냐? 하면 율법의 이 속성은 뭐냐? 하면 인간들이 하기 싫은 걸로 가득 차 있어요. 본성과 안 맞아요. 그런데 우상은 어떻습니까? 내가 수고한 만큼 보상을 해줘요. 그걸 어디에서 확인을 했습니까? 이 가나안 땅, 자기들이 진멸해야 되는 대상들을 힘이, 이 믿음이 없어서 남겨뒀잖아요. 이 남겨둔 자들이, 이게 사사기가 그래서 중요한 겁니다. 여호수아도 마찬가지고. 남겨둔 자들을 보게 되잖아요. 지금 이해되시죠? 여러분 믿는 사람과 안 믿는 사람이 옆에 있잖아요. 그러면 안 믿는 사람들을 볼 거 아닙니까? 이 이방인들을 보게 되니까 우상을 섬기는데 망해야 되잖아요. 율법에 의하면. 그죠? 근데 잘 먹고 잘 살아요. 그러니까 내가 수고한 그 대가를 받는 그 우상숭배가 훨씬 더 매력적입니다. 이제 이 사사기를 쭉 지나오게 되면 이스라엘 백성들은 열왕의 시대로 접어들면 그들이 말씀을 안 지켜요. 다윗 시대 때만 잠시 하나님께서 긍휼히 여기셔서 하나님의 말씀 가운데 거하는 그 흉내를 비슷하게 내지만 솔로몬으로 넘어가면 이제 우상숭배 가운데 빠지게 되고, 말씀을 지키지 않습니다. 모든 수고가 이제 어디로 직결되느냐? 하면 이미 그들이 언약을 배반했기 때문에 열왕기로 넘어가게 되면 누구의 수고가 등장을 하느냐? 하면 선지자들의 수고가 등장을 해요. 선지자들은 어떤 수고를 하느냐? 하면 그 에스겔 2장을 한번 봅시다. 에스겔 2장을 보면 하나님께서 에스겔이 이렇게 말씀합니다. 1~7절부터 “그가 내게 이르시되 인자야 일어서라 내가 네게 말하리라 하시며 말씀하실 때에 그 신이 내게 임하사 나를 일으켜 세우시기로 내가 그 말씀하시는 자의 소리를 들으니 내게 이르시되 인자야 내가 너를 이스라엘 자손 곧 패역한 백성, 나를 배반하는 자에게 보내노라 그들과 그 열조가 내게 범죄하여 오늘날까지 이르렀나니 이 자손은 얼굴이 뻔뻔하고 마음이 강퍅한 자니라 내가 너를 그들에게 보내노니 너는 그들에게 이르기를 주 여호와의 말씀이 이러하시다 하라 그들은 패역한 족속이라 듣든지 아니 듣든지 그들 가운데 선지자 있은 줄은 알찌니라 인자야 너는 비록 가시와 찔레와 함께 처하며 전갈 가운데 거할찌라도 그들을 두려워 말고 그 말을 두려워 말찌어다 그들은 패역한 족속이라도 그 말을 두려워 말며 그 얼굴을 무서워 말찌어다 그들은 심히 패역한 자라 듣든지 아니 듣든지 너는 내 말로 고할찌어다” 이건 에스겔 선지자가 듣는 자들에게 가서 하나님 말씀을 전한다는 겁니까? 안 듣는 자들에게 간다는 겁니까? 안 듣는 자들에게 가요. 여러분 이거 중요합니다. 안 듣는데 왜 갑니까? 인간들은 자기의 수고에 결과가 있어야 되잖아요. 여러분들이 복음을 전하잖아요. 많이 전해봤죠? 전하는데 결실이 없으니까 여러분 어떤 태도를 보입니까? ‘전해도 소용없구나.’ 이래 나오잖아요. 논리가. 맨날 인간들은 교회에서 ‘왕 같은 제사장’만 배웠지, 선지자로 배웠잖아요? 삼중직. 우리 직을 그대로 갖고 있거든요. 선지자는 듣든지 안 듣든지 주님의 증인입니다. 문제가 뭐냐? 하면 수고했으면 수고의 결실이 있어야 되잖아요. 목사들이 왜 가짜 복음, 다른 복음으로 넘어가느냐? 하면 처음에는 (처음에도 없었다라고 치지만) 어쨌든 처음에는 말씀 중심으로 가는데 결실이 있어야 될 거 아닙니까? 결실이. 아니 어떤 분이 나한테 그래요. 목사님 지금 페이스북인가 거기 보니까, 쓰레드 보니까 이 목사는 개척한 지 1년밖에 안 됐는데 교인이 50명 모인대요. 그러면 신나잖아요. 그게. 근데 이 에스겔 선지자를 보낼 때 하나님께서 찔레 가운데로 보낸다 했어요. 전갈 가운데로. 듣든지 안 듣든지. 들으면 기분이 좋잖아요. 근데 선지자들의 수고는 헛됩니다. 이게 굉장히 중요해요. 우리는 엘리야, 엘리사가 선지자의 수고를 할 때 뭔가 먹힐 것이라고 우리는 예상을 하는데 엘리야 엘리사가 활동할 때 안 먹혔어요. 그 정도의 기적을 행했다면 우리 같으면 들을 것 같죠? 안 들어요. 왜냐하면 그 말씀이 오늘날 우리에게 하시는 말씀이기 때문에 예수님이 그 말씀을 그대로 하시잖아요. 누가복음 4장에 보면. 안 듣는다니까요. 중요한 건 여기에서 선지자의 수고가 아무런 소용이 없다라는 겁니다. 소용이 없고 그 선지자의 수고는 선지자의 예언으로 남겨질 뿐이에요. 에스겔 34장을 봅시다. 23절에 보면 이런 말씀이 나옵니다. “내가 한 목자를 그들의 위에 세워 먹이게 하리니 그는 내 종 다윗이라 그가 그들을 먹이고 그들의 목자가 될찌라 나 여호와는 그들의 하나님이 되고 내 종 다윗은 그들 중에 왕이 되리라 나 여호와의 말이니라” 그다음에 36장 22~23절을 보면요. “그러므로 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 이스라엘 족속아 내가 이렇게 행함은 너희를 위함이 아니요 너희가 들어간 그 열국에서 더럽힌 나의 거룩한 이름을 위함이라 열국 가운데서 더럽힘을 받은 이름 곧 너희가 그들 중에서 더럽힌 나의 큰 이름을 내가 거룩하게 할찌라 내가 그들의 목전에서 너희로 인하여 나의 거룩함을 나타내리니” 겔36:26~31절, “또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 줄 것이며 또 내 신을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할찌라 내가 너희 열조에게 준 땅에 너희가 거하여 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라 내가 너희를 모든 더러운 데서 구원하고 곡식으로 풍성하게 하여 기근이 너희에게 임하지 아니하게 할 것이며 또 나무의 실과와 밭의 소산을 풍성케 하여 너희로 다시는 기근의 욕을 열국에게 받지 않게 하리니 그 때에 너희가 너희 악한 길과 너희 불선한 행위를 기억하고 너희 모든 죄악과 가증한 일을 인하여 스스로 밉게 보리라” 여호와 하나님께서 목자를 보냅니다. 다윗을 보내죠. 그럼 다윗이 하는 일이 뭐냐? 라는 거예요. 새 영을 준다고 했는데 다윗이 하는 일이 무엇이냐? 그것은 예수 그리스도를 통해서 보여줍니다. 요한복음 10장에 나오죠. 참된 목자라고 예수님이 말씀을 합니다. 자기소개를 하죠. 선한 목자라고 하고. 이 삯군은 어떻게 한다고 합니까? 삯군은 이리가 오면 도망친다고 하죠. 삯군의 특징은 뭐예요? 양을 키워서 잡아먹는 게 삯군이에요. 그런데 참된 목자는 자기 양을 위하여 자기 목숨을 내어 놓습니다. 그것을 두고 수고라고 합니다. 수고. 이사야 53장 11절입니다. “가라사대 그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족히 여길 것이라 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 또 그들의 죄악을 친히 담당하리라” 예수님의 수고, 이 수고가 하나님의 약속을 성취를 하시고 그 수고야말로 목자 됨의 의미예요. 이렇게 되면 이제 예수님의 수고만 남았을 거 아닙니까. 그러면 우리의 수고는 어떤 수고에 해당 되느냐? 그러면 예수님의 수고는 이 십자가의 피로 이루신 영적인 일이잖아요. ‘그러면 육적인 일은 여기에 포함이 되지 않느냐?’ 라고 하면 포함이 된다라는 거예요. 그러니까 여러분이 돈 버는 이 모든 일들이 예수님의 수고에 들어간다라는 사실을 알아야 돼요. 마태복음 20장 12절을 보겠습니다. 12절에 보면 “나중 온 이 사람들은 한 시간만 일하였거늘 저희를 종일 수고와 더위를 견딘 우리와 같게 하였나이다” 이렇게 나오죠. 1시간 일한 사람도 수고했고, 9시간, 12시간 일한 사람도 수고했는데 누가 더 많이 수고했어요? 12시간 일한 사람이 더 수고했죠. 오늘 본문에 보면 한번 볼까요. 로마서 16장, 사도 바울이 멋지게 말을 합니다. 16장 12절 “주 안에서 수고한 드루배나와 드루보사에게 문안하라 주 안에서 많이 수고하고~” 수고했는데 수고와 많은 수고를 비교해 놨어요. 이건 마태복음 20장과 연관이 있어요. 단순하게 그냥 이 인물들 누군지 몰라요. 지금 성경은 그래서 흥미로운 거예요. 마태복음 20장에 나오는 이 포도원 품꾼 비유, 이 비유를 요 구절에 그대로 집어넣어 놨습니다. 사도 바울도 이 고린도전서에서도 이런 말을 합니다. 자기가 다른 사도들보다 많이 수고했다라는 거예요. (고전15:10절, “그러나 나의 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 아니요 오직 나와 함께하신 하나님의 은혜로라”) 그럼 많이 수고하면 마태복음 20장에 의하면 뭐가 나와야 되죠? ‘나랑 왜 저 사람과 똑같이 합니까?’ 짜증 낼 거 아닙니까? 그런데 놀랍게도 사도 바울은 뭐라 합니까? “나의 나 된 것은 하나님의 은혜라 내가 한 것이 아니고 내 안에 계신 그리스도께서 하셨다”라고 이야기를 해요. 자기 수고가 있어요, 없어요? 이런 질문이 어려운 거예요. 인생의 모든 수고가 전도서에 보면 헛되다고 하거든요. 사람들은 헛되다고 하니까 수고를 배제하려고 해요. 전도서의 핵심은 수고 다 해라, 다 하고 헛되다라는 세계 속으로 들어가야만 뭐가 나옵니까? 죄가 나오고 십자가를 증거할 수 있어요. 지금 수고와 더 많은 수고를 비교하는 이유가 있어요. 사도바울도 자기가 사도보다 더 많이 수고했다 했는데 이건 내가 한 것이 아니라 주님이 하셨다라는 겁니다. 그러면 사람들이 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면 ‘아 그러면 우리가 사도 바울과 같은 수고를 하면 좋지 않으냐?’ 그러면 우리는 돈 벌지 말고, 사도 바울은 돈 벌고 있거든요. 헌금을 안 하니까. 후원금이 없어요. 거의. 돈 벌면서, 그것도 수고했다라고 하거든요. 그 수고하면서 또 복음을 전하는 수고를 한 거예요. 헐벗고 굶주리고 매 맞고 40에 하나 감한 매를 네 번인가 맞고 강도의 위험과 강의 위험과 이런 것들을 다 당하면서 그 수고를 하면서 복음을 전하니까 사람들은 이것을 가치 있다라고 생각하는 거예요. 그러니까 이제 교회에 어떤 인물들이 등장을 하느냐? 하면 일은 하기 싫고 말만 하면서, 그 말의 내용이 복음이라면 그 돈벌이가 안 되거든요. 설교가 복음의 내용이라면 돈벌이가 안 돼요. 그런데 이 성경 지식을 갖고 와가지고 선생질 하면서 ‘나는 복음을 전하는 자야’라고 하면서 일은 하기 싫고 자기 배를 위하여서 설교를 하고 그런 자들이 등장을 합니다. 그런 자들이 왜 등장을 하느냐? 하면 아까 제사장들의 일과 일반 성도들의 일을 구분을 했잖아요. 사람들이. 저는 구분하지 않았잖아요. 이게 같은 일이라고 했잖아요. 그런데 인간의 마음속에는 이쪽 수고와, 노동하는 수고와 돈 버는 수고와 복음을 전하는 수고가 다르다라고 생각한 거예요. 그래서 지금 이 로마서 16:12절을 해석을 할 때 ‘이 여인들의 수고는 복음을 전하는 수고이지 않겠느냐?’ 라고 대부분 추측을 해요. 그런데 앞부분에 보면 뵈뵈라든가 브리스가, 아굴라를 보면 그런 수고 외에 다른 수고도 포함하고 있잖아요. 우리는 자꾸 이 수고를 이야기할 때 거룩한 것을 뽑아내려고 해요. 요한계시록 14:13절을 한번 봅시다. “또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 가로되 기록하라 자금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하시매 성령이 가라사대 그러하다 저희 수고를 그치고 쉬리니 이는 저희의 행한 일이 따름이라 하시더라” 수고를 쉬고 그치라는 게 죽음입니다. 그러면 죽을 때까지 수고를 해야 됩니다. 그러면 이 수고가 어떤 수고냐? 라고 하면 우리는 복음을 위해 목숨을 내어놓는 수고만 하잖아요. 그 말은 맞아요. 그 수고 안에 우리가 하는 모든 것들이 다 들어 있어요. ‘그러면 목사님 주 안에 있기 때문에 내 돈벌이가 그냥 주 안에 있는 수고가 맞지 않습니까?’라고 하면 맞아요. 맞는데 스스로 질문해 보세요. 살아도 자기를 위해서 사는지? 주를 위해서 사는지? 그게 중요해요. 성경은 ‘무엇이 정답이다’라고 말씀을 하시면서 그 정답을 갖고 책망을 하고 들어갑니다. 우리는 어떤 수고를 하고 있느냐? 어떤 수고를 하고 있습니까? ‘그리스도 안에’ 여기에서 보면 ‘주 안에서 수고했다’라고 하거든요. 주 안에서. 성도의 모든 일은 ‘주 안에서의 수고’입니다. ‘주 안에서의 수고’가 되면 반드시 나와야 되는 게 십자가입니다. 앞서서 잘못 오해를 하면 우리가 하는 모든 일이 주 안에서의 수고니까 설교가 주 안에서의 수고잖아요. 그죠? 복음을 전하고, 말씀이 뭐 그냥 눈 감으면 나오는 게 아니잖아요. 그러면 그 수고가 ‘주 안에서의 수고’라면 본인이 죄인으로 드러나야 되는데 우리는 주 안에서의 수고니까, 내가 내 돈 벌어서 내 먹고 사는 것도 주의 일이니까, ‘나는 정당해. 나는 설교해서 사례를 받고 사니까 내 일은 정당해.’ 이런 식으로 사람들이 해석을 하는 거예요. 주님은 우리의 수고를 집어넣습니다. 반드시. 이 수고가 돈 버는 수고가 되었든, 복음을 전하는 수고가 되었든, 그 수고 속에 다 집어넣어요. 다 집어넣어서 주님이 홀로 이루신 그 수고를 증거하는 이 도구로 사용한다라는 겁니다. 그래서 종말 때 나타난 인간들의 특징이 뭐냐? 하면 사두개인들은 이제 이 이야기하고 마칠게요. 사두개인들은 성전 중심으로 생활을 하면서 자기 밥벌이를 했어요. 성전 중심으로. 그리고 바리새인들은 열심히 상업이나 자기 일을 하면서 십일조를 꼬박꼬박 드리면서 살았어요. 주님은 그 둘을 뭐라 합니까? “외식한다”라고 해요. 외식. 왜 외식이 되느냐? 하면 의와 인과 신은 버렸기 때문에 외식은 맞는데 의와 인과 신은 십자가를 증거하는 거고, 십자가에서만 나오기 때문에 그래요. 지금 이 마태복음 23장 말씀이 왜 그렇게 중요하냐? 사복음서가 왜 그렇게 중요하냐? 라고 하면 인간들은 계속해서 성경을 갖고 정답을 찾아내잖아요. 제가 지금 계속해서 공격하는 게 그 지점입니다. 정답을 찾아내면 내가 하는 일이 정당화돼요. 그런데 어떤 일도 우리가 하는 일이 정당화되는 경우는 없습니다. 왜? 십자가에서 주님이 홀로 다 이루기 때문에. 우리의 하는 모든 일, 그 옳잖아요? 아까 제가 이야기했잖아요. 여러분이 하는 모든 일들이 주 안에서 하는 일이라면 주님이 “그래 됐다. 이제 쉬자” 그래서 “주 안에서 죽는 자는 복이 있다”라는 말씀 속에 들어간다고 했잖아요. 들어가기 때문에 그 수고가 주님의 수고로 교체되는 작업이 날마다 일어나야 되는 겁니다. 그래서 이 두 요소가 우리 속에서 계속해서 작동을 하는 겁니다. 그래서 야곱 이야기를 할 때 왜 야곱이 약속을 믿고 해석하는 그 일을 성경에 그대로 담아내어서 그 야곱의 속성을 이스라엘 속으로 그대로 집어넣게 하고 예수님께서 십자가로 우리를 죄를 사하시고 새로운 피조물로 만들었잖아요. 새로운 피조물로 만드셨다면 우리를 육체 가운데 살지 말게 하시고, 이제는 더 이상 육으로 살지 말게 하시고, 영으로 살게 해가지고, 워치만니 같은 그놈들처럼 ‘영의 사람이 되어 가지고 괜찮은 인간으로 살게 하면 얼마나 좋겠느냐’ 그게 악마가 심어준 생각입니다. 주님은 오히려 우리를 육체 가운데 살게 하십니다. 그래서 바람이 불면 흔들려야 돼요. 성도는 요동치는 자입니다. 고정된 자가 아니에요. 그래서 제가 늘 말씀드리잖아요. 주님이 동행하시는 이유가 거기에 있는 거예요. 기도하겠습니다. 하나님 아버지, 우리의 수고를 통하여 주님이 십자가에서 수고하신 그 일을 증거한다고 말씀하셨습니다. 저희들을 긍휼히 여기사 주 안에서 수고하는 자로 날마다 만들어 주옵소서. 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이 주 안에서 수고하고 많이 수고하기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘. 20251221 로마서 강해 149강 롬 16:12 주 안에서 수고한, 많이 수고한 하나님 말씀, 로마서 16장 12절 말씀을 보겠습니다. (롬16:12) “주 안에서 수고한 드루배나와 드루보사에게 문안하라 주 안에서 많이 수고하고 사랑하는 버시에게 문안하라”아멘 오늘 나오는 세 인물들은 여성입니다. 앞서 뵈뵈도 여성이었고 그리고 그 뒤에 나오는 브리스가도 여성이지요. 로마서 16장에는 여성들이 꽤 나옵니다. 이것을 두고 이제 신학자들이 여러 연구를 하는데 어떤 신학자는 사도바울의 신학을 ‘혁명적’이라 이렇게 이야기를 해요. ‘종말론적 혁명’ 이렇게 표현을 합니다. 그 예 중에 하나가 예를 들어 ‘퀴리오스’라는 주 개념이 당시에 로마 황제를 두고 퀴리오스라고 불렀거든요. 그리고 복음이라는 것도 이 황제의 즉위식을 복음이라고 이렇게 칭했습니다. 이런 것들이 되게 흥미롭잖아요. 사복음서가 쓰여지기 전에 로마 제국에 먼저 있었던 거거든요. 그리고 이 정치 체계, 황제로부터 내려오는 그 서열적 관계에 대해서는 사도바울의 서신을 보게 되면 수평적 관계가 아니냐? 이런 이야기를 하고 로마 제국은 철저하게 질서 잡힌 제국이죠. 그러나 이 사도바울의 복음은 그런 질서를 인정하지 않는 그러한 것이 아니냐? 주 개념도 다르고, 복음 개념도 다르고. 그리고 특히 이 여성들의 이름을 그 당시에는 공식 문서에는 쓰지 않았답니다. 제가 어떻게 알겠어요? 그 시대에 안 살았는데, 그런 자료들이 나온답니다. 그래서 이름은 쓰지 않고 ‘누구의 아내, 누구의 딸’ 이것이 대체적인 기록물인데 로마서 같은 경우에는 사도 바울이 여성의 이름을 기록을 했다라는 거예요. 그래서 그 시대에 있어서 아주 혁명적이지 않느냐? 물론 이 이야기하는 것은 정치적인 이야기를 하는 게 아닙니다. 사도바울이 정치적으로 뒤집자라는 그런 논리를 편 적이 없습니다. 그리고 조금 더 말씀 속으로 들어가게 되면 사도 바울은 ‘기존 질서를 깨자’고 한 적이 없어요. 이게 중요합니다. 아까 그 신학자가, 독일 신학자가 그러는데 굳이 이름까지 밝힐 필요는 없잖아요. ‘기존에 갖고 있는 그 로마 제국 시스템을 깨는 게 복음이다, 전혀 다른 게 복음이다’ 이렇게 이야기를 하지만 사도바울을 보게 되면 진짜 복음은 질서를 깨지 않습니다. 질서를 깨지 않고 사도 바울이 로마서에도 나오지만, “위에 있는 권세자를 위해서 기도하라” 해요. 이 로마 제국을 전복시키기 위한, 뭔가 세력을 만들어서 그런 조직을 갖추어서 행세하는 일은 없습니다. 주인과 종의 관계도 마찬가지죠. 주인과 종의 관계를 없애지 않아요. 노예 제도를 그대로 인정을 합니다. 성경이 어려운 게 그런 거거든요. 율법을 사도 바울이 이야기를 할 때 율법은 이미 완성이 되었다 하잖아요. 그러면서 본인도 율법을 다시 세운다면 이건 복음의 대적자가 된다라고 해놓고 율법 이야기를 하거든요. 율법 이야기를. 율법에는 어떤 이야기가 있느냐? 하면 “여자들은 복종하라” 이렇게 돼 있다라는 거예요. 그게 사도바울의 율법 해석입니다. 구약에는 구체적으로는 나오지 않습니다. 아니 율법이 완성되었는데 고린도전서 같은 경우에는 여성들이 교회에서 요란하게 떠드는 것을 용납하지 않거든요. 사도 바울이 이런 이야기를 왜 하느냐? 우리는 복음을 이야기할 때 ‘기존 체제를 부수는 게 아니냐’라고 생각할지 모르지만 하나님 나라라는 이 나라는 세상 속에서 드러나요. 그러면 ‘세상’이라는 것은 이미 기존의 질서가 잡혀 있을 거 아니에요. 예를 들어 로마 제국이 되었든, 그 이후에 기독교 로마 제국이 되었든, 그 속에서 하나님 나라가 드러나거든요. 예를 들어 박정희 독재 때나 전두환 때나 군사 독재 때나 하나님 나라는 변화가 없어요. 그런데 우리 인간들의 입장에는 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면 그러한 문제들을 깨부숴야 된다라고 생각해요. 그러면 신앙생활을 잘할 거라 생각합니다. 지금 성차별 금지법이 통과됐다라고 이야기하거든요. 저기 뭐 법사위에선가 어딘가. 통과될 거예요. 그게 민주당이 하는 짓이거든요. 그럼 문제가 뭐냐? 하면 그러면 통과되어서 ‘이제 목사들이 동성연애에 대해서 문제를 제기 못하지 않습니까?’ 이제 이런 이야기를 할 거잖아요? 그러면서 이제 목사들이 지금 뭐라고 하는가? 하면 ‘그걸 위해 기도하자’는 겁니다. 나는 ‘십자가 복음만 남기기 위해 기도하자’는 얘기는 들어본 적이 없어요. 그러면 그걸 안 한다고 복음을 전했습니까? 목사들이. 자기 담임 목사 되어가고 교주 행세하는 게 그들의 짓이었는데. 이제 남은 생애, 이제 은퇴하면 원로 목사가 되어서 월급 꼬박꼬박 나오고 그래 죽는 게 그들의 목적이잖아요. 아니면 자식들에게 물려주든지. 사업체니까. 그런 것(십자가 복음만 남기기 위해 기도하자)에 대해서는 목숨 걸고 안 덤벼요. 성경을 볼 때 성경을 현 시대와 현 시대의 문제점을 이렇게 파악을 해서 ‘우리도 사도바울처럼 이런 어떤 질서 체계를 깨고, 제대로 된, 사람이 살기 좋은 세계를 만들자’라고 주장하는 신학자들이 한둘이 아니었고 우리들도 아마 어쩌면 그런 생각을 가질 가능성이 높아요. 근데 성경은 정반대로 이야기합니다. ‘사장이 돈밖에 모릅니까?’라고 물으면 “그 사장에게 복종하라” 합니다. 성경은. 성경은 정반대로 나가요. 우리는 왜 그걸 못 견디느냐? 하면 내가 불편하기 때문에 그래요. 모든 게 나 중심이거든요. 성경은, 주님은 그 체제 자체에 대해서 ‘전복하라, 하지 말라’ 이런 말씀이 없어요. 그 세계는 천사가 다루거든요. 천사가 나라의 흥망성쇠를 다룹니다. 때가 되면 망하게 하고. 뭐 주님께서 윤석열을 감옥에 보내게 하셨기 때문에 그런 상황이 도래된 거고 만일에 주님이 그렇지 않았다면 영원한 김건희 제국이 세워졌겠죠. 그것도 주님이 하시는 일입니다. ‘아니 목사님 어떻게 그럴 수 있습니까?’ 북한 보세요. 지금 북한 왕조 몇 년입니까? 벌써. 1948년부터 했습니까? 이제 100년 다 돼 가잖아요. 여러분 역사상 100년 된 왕조가 별로 많지 않습니다. 조선왕조 500년 대단한 겁니다. 그런 모든 것들을 주님이 친히 주관을 하십니다. 그래서 말씀을 갖고 ‘이 여성들의 이름을 직접 언급했다라는 것은 복음은 가히 혁명적이지 않겠느냐?’ 겉으로 보면 맞아요. 표면적으로 보면. 근데 내부적으로 들어가면 이 여성들의 이름을 언급함으로 말미암아 오히려 ‘이 세상 자체가 얼마나 악한가’가 드러나는 겁니다. 이건 구약을 통해서도 분명하게 나오는 거거든요. 구약에 이 이스라엘의 명맥을 있게 하는 인물들이 다 여성입니다. 그리고 대다수가 이방인이죠. 오늘 본문에서 우리가 좀 생각해 보고자 하는 바는 ‘수고’입니다. 수고. 창세기 3장을 한번 봅시다. 하나님께서 이 아담과 하와를, 여자를 찾아가셔서 “누가 너의 벗었음을 알게 하였느냐” 할 때 아담에게 먼저 물으시죠. 아담이 핑계를 대었습니다. 제가 사사기 광야를 할 때 설교를 했기 때문에...... 핑계를 대고 그다음에 이제 하나님께서 여자에게 말씀을 하실 때도 또 핑계를 대고 뱀에게는 저주를 하시고, 약속을 뱀에게 말을 해요. 독특하죠? 그 창세기 3:15절에 봅시다. “내가 너로 여자와 원수가 되게하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고” 희한하죠? 하나님께서 일을 하실 때. “아담 너 빠져. 여자 빠져.” 뱀에게 이야기를 해요. 우리는 이 말씀을 어떻게 생각하느냐? 하면 우리에게 하셨다라고 생각을 해요. 계속해서 인간에게. 인간에게 하신 적이 없어요. 이 약속은. 왜 인간에게 이 말씀을 하시지 않을까요? 차라리 여자에게 “너의 후손이 뱀의 머리를 상하게 할 것이다” 이게 좀 더 맞지 않나요? 배제시키는 겁니다. 하나님의 약속에는 남자와 여자가 배제돼요. 그러면 뭐만 남느냐? 하면 기능만 남아요. 문제는 이 선악과를 먹은 자들이 하나님의 약속을 들었을 때 자신이 뭘 하죠? 판단을 한다라는 겁니다. 선악과를 먹기 전과 후의 차이가 거기에서 나는 거예요. 판단을 하는 겁니다. 요즘 그 ‘환단고기’ 때문에 약간 뭐랄까? 시끄럽다고 해야 될까요? ‘환단고기’가 뭐냐? 하면 단군보다 더 높은 그 위 세대로 올라가게 되면 이 우리의 민족이 어디까지 미치는 겁니까? 유라시아 전체를 차지하는...... 맞아요? 그 역사냐 아니냐? 이런 논리를 이제 이야기하면서 똑똑한 사람들이 ‘세상에 역사가 어디 있느냐?’ 이렇게 주장을 하거든요. 근데 역사학자들은 ‘역사가 있다’라고 이야기하거든요. 그 사람들이 왜 고약하냐? 하면 가장 악마적이에요. 왜 그러냐? 하면 인간은 다 선악과를 먹었기 때문에 반드시 해석을 해요. 이 창세기가 왜 중요하냐? 하면 인간의 의식 구조와 이 죄인들의 의식 구조가 어떻게 작동하는지를 설명해 놨는데 인간들은 자신이 하나님이기 때문에 ‘오리지널 역사를 내가 알 수 있다’라고 주장을 해요. 여러분 지나온 역사들이 있죠. 그죠? 다 조작된 겁니다. 여러분의 기억이. 그게 분명한데 근데 그 상황과 여건들이 다 조작이 돼요. 심지어 이 동영상을 찍어놔도 그때와 이 보는 때가 달라요. 인간이 해석을 하기 때문에 그래요. 이 선악과를 먹은 이들에게 하나님께서 이러한 말씀을 하셨는데 오늘 본문과 연결되어서 보게 되면 창3:16절에 보면 “또 여자에게 이르시되 내가 네게 잉태하는 고통을 크게 더하리니 네가 수고하고 자식을 낳을 것이며” 여기에 ‘수고’가 나와요. 자식을 낳을 때는 반드시 수고를 해야 됩니다. 그래서 또 이걸 갖고 이 뭐라 합니까? 중절이라 합니까? ‘이 약을 해 가지고 떼는 것은 용납하지 않는다, 고통하면서 애를 낳아야 돼, 낳다가 죽더라도 그래야 돼.’ 그런 또 파가 생기거든요. 지금 이 말씀을 하시는 이유가 뭐냐? 하면 ‘여자의 수고’와 ‘자녀’를 어디에 연결시키느냐? 하면 하나님의 약속과 연결시킵니다. 그 기능이죠. 이렇게 되어지면 여자는 자기가 수고해서 아들을 낳잖아요. 그 이름을 뭐라 합니까? 가인이라 하죠. 이 수고를 자기가 수고를 했으니까 수고에 대한 대가가 있을 거 아니에요? 그 대가가 뭐냐? 라는 거예요. 자식이 봉양하는 거. 지금은 이제 그게 다 깨지죠. 부모가 돈 많으면 돈 주면 안 돼요. 왜냐하면 그 유산 다 받아놓고 자식들이 나 몰라라 하잖아요. 아들이 문제가 아니고 며느리가 문제거든요. 며느리들은 남이에요. 남. 어느 정도 남이냐? 하면 저쪽 돈은 다 뺏어 먹어야 돼요. 그러니까 재산을 주면 부모 공양 안 합니다. 효도 안 하죠. 인간들은 기대를 갖고 있습니다. 기대를. 이 효 사상이, (유교 사상에서도 그렇게 나오지만 불교도 마찬가지지만) 그게 어디에서 출발하느냐? 하면 이 여자 있죠. 하와. 하와의 사고 방식에서 출발을 해요. 자식 덕 보겠다는 것. 여자가 아들을 낳았을 때 이 3장 15절에 나오는 이 약속의 아들이거든요. ‘씨’라는 게 단수예요. 남성 단수인데 아들을 낳았으니까 덕을 좀 보겠다고 해서 이름을 뭘로 짓습니까? 가인이라 짓거든요. 가인이라는 이름이 진짜 좋은 이름입니다. 여러분. “여호와께로 말미암아 득남했다” 여러분 아들을 낳으면 가인이라고 지으세요. 얼마나 좋은 이름입니까? 여기에 문제가 뭐냐? 하면 자기가 수고했잖아요. 해산의 고통을 가졌잖아요. 그 고통 속에 그 결과물은, 결실은 달콤할 거라고 생각을 한 겁니다. 그 수고에 대한 대가가 이 가인을 통하여서 뱀의 머리를 상하게 하면 최종적으로는 뱀의 머리를 상하게 했기 때문에 에덴 동편 문을 향하여서 쫓겨난 자신들이 다시 어디로 갈 수 있다라고 생각합니까? 에덴 동산으로 돌아갈 수 있다라고 생각을 하는 거예요. 그게 수고의 대가였어요. 우리와 같습니까? 다릅니까? 이걸 조금 확장시키면 ‘우리가 믿는 믿음의 수고의 대가로 천국에 갈 수 있다.’ ‘에이 목사님 은혜로, 믿음으로 가지 않습니까?’ 이 은혜조차도 뭘로 바꿨어요? 인간들은. 자기의 수고예요. ‘내가 믿지 아니하면 어떻게 구원되느냐’는 게 인간들의 논리거든요. 믿어서 구원된 인물들이 성경에 없어요. 아브라함이 믿어서 선택받았습니까? 야곱이 믿어서 구원받았어요? 사랑받았어요? 그런 게 없어요. 성경에는. 그런데 이 고약한 신학자들이 나름 자기들이 성경을 제대로 해석한다고 하여서 그 시대에 이단들을 규정하면서, 그들과 싸우면서 신학을 만들어 냈죠. 인간으로부터 나와서 구원될 수 있는 그 근거는, 사다리는 없습니다. 사다리는 누구로만 이어집니까? 예수 그리스도로만 하늘로 이어지잖아요. 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락내리락 한다 했잖아요. 그 인자뿐입니다. 그다음 나오는 게 뭐냐? 하면 이 아담에게 하나님께서 이렇게 말씀합니다. 창3:17절, “아담에게 이르시되 네가 네 아내의 말을 듣고 내가 너더러 먹지 말라한 나무 실과를 먹었은즉 땅은 너로 인하여 저주를 받고 너는 종신토록 수고하여야 그 소산을 먹으리라” 죽을 때까지 수고해야 땅의 소산을 먹는다는 겁니다. 이게 지금 이 창세기 상황이에요. 이 소산을 먹으려면 반드시 죽을 때까지 수고를 해야 돼요. 그럼 그전까지는 수고할 필요가 없이 그야말로 어떤 상황이었습니까? 그냥 놀면서 먹는 거죠. 어떤 수고도 필요 없어요. 요 상태를 누가 만들었어요? 귀족들이나 왕들이 만들잖아요. 자기들은 수고하지 않고 다 흉내 내는 겁니다. 모방하는 거죠. 종신토록 수고하여야 결실을 맺는다는 겁니다. 그 수고의 대가로 너희들이 땅의 결실을 받을 수 있고 그걸로 먹고 살 수 있다라는 겁니다. 이 생존과 관련돼 있죠. 생존을 하려면 반드시 수고를 해야 되고 여성의 수고는 이 해산의 수고인데 문제는 해석을 어떻게 하느냐? 라는 거예요. 이 재미있는 게 뭐냐? 하면 땅에 수고를 해가지고 그 수고의 결과를 먹고 살면 되는데 이 가인으로 들어가게 되면 땅의 수고 필요 없습니다. 라멕으로 가면 힘으로 몰아붙여서 그 남들이 수고한 결실을 자기가 빼앗죠. 그게 라멕 세계입니다. 그 모습이 어떤 모습이냐? ‘이마에 땀 안 흘려도 내가 먹고 사네.’ 하나님의 저주를 삭제하는 방식이죠. 일하지 않아도 힘만 있으면 먹고 살 수 있다라는 게 이제 선악과를 먹은 자들의 논리로 확장이 됩니다. 처음에는 이마의 땀을 흘려야 땅이 소산을 낸다. 그런데 시간이 지나니까 이 이마의 땀을 흘리는 자와 그들을 힘으로 무력으로 지배하는 자들이 생성이 되는 거예요. 그런 가운데 창세기 6장으로 가게 되면 1~3절에 “사람이 땅위에 번성하기 시작할 때에 그들에게서 딸들이 나니 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들의 좋아하는 모든 자로 아내를 삼는지라 여호와께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라” 이러한 상황에서 하나님께서는 누구를 주시느냐? 하면 노아를 주시죠. 노아. 창5:29절에 보면 “이름을 노아라 하여 가로되 여호와께서 땅을 저주하시므로 수고로이 일하는 우리를 이 아들이 안위하리라 하였더라” 이렇게 돼 있습니다. ‘안위’라는 것은 ‘평안을 주리라’ 이렇게 해석해도 돼요. 노아를 통하여서 수고로이 일하는, 여호와께서 땅을 저주했죠. 그래서 수고로이 일해야만 땅의 소산을 먹는다라는 거잖아요. 지금까지는 그렇게 돼 있습니다. 노아 시대까지는 그런데 이 노아를 통하여서 이 “땅을 저주함으로 말미암아 수고로이 일하는 우리에게 평안을 준다”라고 말씀을 하셨다면 여러분 그다음은 어떻게 진행돼야 돼요? 노아가 지나가게 되면 그다음 수고로이 일해야 돼요, 말아야 돼요? 일하지 않아도 소산을 받는 그러한 시대가 와야 되잖아요? 과연 옵니까? 안 오죠. 하나님께서 일하시는 방식이 독특합니다. 인간이 범죄함으로 말미암아 하는 짓거리들이 처음에는 뭐라고 했습니까? 원래는 땀을 흘려야 땅의 소산을 얻을 것이라고 했는데 라멕의 등장으로 말미암아 이 무력으로 땀을 흘리지 않아도 그 소산을 먹는 그런 세력이 발생했잖아요. 그러면 이제 노아를 통하여서 땅을 저주함으로 말미암아 수고로이 일하는 우리를 이제 안위한다라고 했을 때는 예상하는 그 범위가 우리들의 입장에서는 ‘아 이제 더 이상 수고하지 않아도 먹고 살 수 있구나’ 이런 논리를 펼 수 있는데 하나님께서는 노아 언약을 통하여서 전혀 다른 말씀을 하십니다. 노아와 그의 총 8식구죠. 하나님께서 노아에게 은혜를 주셔서 그들을 구원합니다. 노아 방주를 통하여서. 구원을 하는데 이 창세기 8장으로 가볼까요? 창8:20~21절에 보면 “노아가 여호와를 위하여 단을 쌓고 모든 정결한 짐승 중에서와 모든 정결한 새 중에서 취하여 번제로 단에 드렸더니 여호와께서 그 향기를 흠향하시고 그 중심에 이르시되 내가 다시는 사람으로 인하여 땅을 저주하지 아니하리니 이는 사람의 마음의 계획하는 바가 어려서부터 악함이라 내가 전에 행한 것 같이 모든 생물을 멸하지 아니하리니” 이전에는 사람이 악하기 때문에 땅을 저주했잖아요. 그런데 이제 노아가 정결한 짐승으로 제물을 드린 이후에는 사람으로 인하여서는 땅을 저주하지 않겠다라는 거예요. 사람으로 인하여서는. 놀라운 말씀이죠? ‘아니 뭐 바뀐 게 없지 않습니까?’ 바뀐 게 이제 서서히 윤곽을 드러냅니다. 그것이 이제 이스라엘을 통해서 드러납니다. 아브라함을 통해서 드러나고, 이삭을 통해서, 야곱을 통해서 서서히 그 면모를 보이기 시작을 합니다. 이게 안위에요. 만일에 사람의 악함으로 인해서 땅을 저주하고 그다음 만일에 그 저주로 인하여서 최종적으로는 심판을 한다면 살아남을 인간이 아무도 없다라는 겁니다. 심지어 노아가 방주로부터 그 가족들이 구원을 얻었다 하더라도 그들조차도 (어떤 상태라고 합니까?) 나면서부터 악하다라는 거예요. 창8:21절 하반절, “~내가 다시는 사람으로 인하여 땅을 저주하지 아니하리니 이는 사람의 마음의 계획하는 바가 어려서부터 악함이라 내가 전에 행한 것 같이 모든 생물을 멸하지 아니하리니” 이전에는 악했기 때문에 멸했잖아요. 그런데 노아 방주로부터 이들이 구원을 받았는데 그 후대들 그들이 이제 자녀를 낳을 거 아닙니까? 그 자녀를 낳을 때 그들은 어릴 때부터 악하다라는 거예요. 그러면 앞서 논리에 의하면 “정녕 죽으리라” 했잖아요. 선악과를 먹는 날에는. 정녕 죽으리라 해가지고 그 죽으리라는 말씀이 노아 홍수 심판을 통하여서 이루어 냅니다. 일차적으로는 6장에 보면 이 사람들이 악하기 때문에 하나님의 신이 함께하지 않는다라고 하셨잖아요. 그러면 그 논리에 의하면 이들은 어릴 때부터 악하기 때문에 하나님은 멸해야 되는 거예요. 그런데 멸하지 않겠다는 게 이 하나님께서 노아를 통하여 보여주신 평안입니다. 그리고 “사람으로 인하여 땅을 저주하지 아니하리라” 이렇게 말씀을 하셨거든요. 이 말씀은 이후에 이제 이 이스라엘을 통해서만 이 의미가 비로소 드러납니다. 실제로 10장으로 넘어가면 바벨탑을 만들죠. 11장에. 이 노아의 자손들이 모여서 만든 게 바벨탑입니다. 이들은 이제 어떤 모습을 보이느냐? 하면 사람으로 인하여서 땅을 저주하지 않겠다라고 하니까 바벨탑을 만들려면 뭐가 필요하죠? 노동력이 필요하죠. 그 수고를 모으는 겁니다. 그 수고를 모으니까 수고의 결정체가 뭐냐? 하면 “우리 이름을 내고 지면에 흩어짐을 면하자”라는 게 바벨탑이 돼요. 하나님이 멸망시키지 않는다 하니까 이제는 자기들의 수고를 통하여서 바벨탑을 쌓는 거죠. 그러한 수고로 만든 게 이제 강력한 나라들의 등장입니다. 그 가운데 이제 하나님께서 아브라함을 선택을 하시고 약속을 주시는데 여기에서 한번 봅시다. 아브라함에게 약속을 주셨을 때 이 아브라함의 수고가 어떻게 드러나느냐? 가 중요하거든요. 아브라함이 어떤 수고를 했습니까? 본토 친척 아비 집을 떠난 수고를 했는 건 맞아요. 그런데 떠난 목적을 들여다보면 아브라함에게는 그 약속을 바탕으로 해서 자기만의 욕망이 자리 잡고 있는 거죠. 자신이 보았던 이 갈대아 우르의 이 강력한 나라들, 그러한 나라들에 대한 꿈을 자기 몸을 통하여서 태어날 강대한 나라를 상상을 했던 겁니다. 그런데 이 창세기 12장부터 23장까지 아브라함의 행위를 보게 되면 어떤 수고를 했습니까? 이게 되게 흥미로워요. 하나님의 그 약속을 이루는데 방해꾼이었다라는 게 나타납니다. 방해꾼. 그리고 아주 흥미로운 지점은 뭐냐? 하면 약속의 땅에 갔는데 기근을 주잖아요. 기근을 주는데 자신은 이 애굽으로 내려가게 되었고 애굽으로 내려간 상태에서 놀랍게도 자신이 어떤 수고도 하지 않았음에도 불구하고 이 바로 왕이 엄청난 이 소와 먹을 양식을 제공해 줬다라는 겁니다. 땀을 흘려서 받은 게 아니에요. 약속 때문에 받은 이 땅의 소산들이죠. 쉽게 말하면. 그리고 그다음 이제 단계로 넘어가면 아담이 도대체 하는 일이 무엇이냐? 물론 조카 롯을 구할 때 이 십일조를 드리죠. 이 십일조의 의미가 명료한 게 뭐냐? 하면 이 전쟁의 승리는 주님이 희생하여서 승리하게 하신 전쟁이라는 게 십일조의 취지입니다. 십일조의 완성이 예수님이니까. 십자가니까. 그것이 십일조의 의미입니다. 자기가 한 것이 없어요. 그러니까 이 전리품을 아브라함이 하나도 챙기지 않는 겁니다. 그런데 재미있는 것은 그 부분에 있어서는 자기의 수고를 보태지 않지만, 분명히 전쟁을 했잖아요. 동맹도 맺고, 집에서 길리운 318명입니까? 그들을 데리고 가서 수고한 거잖아요? 이게 나중에 여호수아 전쟁, 거룩한 전쟁과 연결이 되잖아요. 수고했는데 내 수고가 아니라는 거거든요. 그런데 이 약속 성취, 자녀에 있어서만은 아브라함은 자기의 수고를 집어넣습니다. 여기에는 믿음 + 자기의 확신이죠. 처음에는 다메섹 엘리에셀이라 했다가 그다음 니 몸에서 날 자가 약속의 자녀라고 하니까 아브라함이 이 사라의 얘기를 듣죠. 하갈을 통하여서 하나님의 약속의 자녀를 낳자 해가지고 이스마엘을 생산을 합니다. 그 이스마엘이 누구를 핍박합니까? 약속의 자녀를 핍박하죠. 이 과정들이 아브라함을 통해서 등장한다면 그다음에 이제 창세기 25장을 한번 봅시다. 야곱에게서 이 수고의 의미가 드러나고 그 수고가 어떤 결과를 초래하는가를 볼 수 있는데, 25장에 보면 이 리브가가 이 쌍둥이를 잉태했죠. 리브가는 불임 여성이었습니다. 이삭이 기도해서 이제 잉태하게 되었고 쌍둥이를 낳게 되는데 배 속에서 서로 싸우고 있었어요. 그래서 묻습니다. 창25:23절, “여호와께서 그에게 이르시되 두 국민이 네 태중에 있구나 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬기리라 하셨더라” 이 말씀을 이제 해석하는 인물들이 있죠. 이삭, 리브가,에서, 야곱. 이삭은 이 말씀을 어떻게 해석합니까? “큰 자가 어린 자를 섬기리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고” 강한 자가 큰 자일 것 아닙니까? 맞죠? 이게 지금 강한 자가 큰 자니까 이삭의 입장에서는 맏아들 에서가 강한 자가 될 거고 에서가 큰 자가 될 거고 큰 자니까 섬기면 되지 않느냐? 여러분 이 해석이 옳아요, 잘못됐어요? 이 한 문장인데 누가 보느냐에 따라서 해석이 달라져요. 이 해석도 맞아요. 지금 이 본문에. 그다음에 이제 리브가 같은 경우에는 ‘아니야 아니야 내 취향은 야곱이야.’ 야곱을 더 사랑하거든요. 이삭은 에서를 더 사랑하고. 똑같이 자식을 사랑한다? 거짓말하지 마세요. 엄마는 야곱 편이잖아요. 엄마는 이걸 어떻게 해석합니까? 큰 자가 어린 자를 섬긴다 했으니까, 한 족속이 더 강하다고 했으니까, 큰 자가 아마 장자인 에서니까 ‘에서가 야곱을 섬길 거야’ 이렇게 해석을 하면서 그러면 강한 자가 누가 되느냐? 라고 하면 ‘야곱이 될 거야.’ ‘아니 목사님 어떻게 그렇게 해석합니까?’ 해석이 가능합니다. 말씀이라는 것이 얼마나 어려우냐? 하면 우리는 말씀이라는 것이 확정이 되었다라고 생각을 하잖아요. 맞죠? 확정되었다라고 생각한 인물이 이삭과 리브가입니다. 에서와 야곱이에요. 제가 지난주 금요일 설교를 했잖아요. 사사기 설교를 하면서 이 확정되는 내용들을 주님이 확정을 했는데 인간들은 자기가 확정을 해요. 자기가 확정을 할 때는 반드시 자기 해석이 들어간다라는 겁니다. 자기 해석으로 말씀을 확정하는 것은 성경이 용납하지 않습니다. 그게 이 창세기 25장부터 쭉 나오는 이 야곱과 에서 사건을 통해서 명료하게 드러납니다. 그러면 하나님께서 왜 인간의 해석을 그렇게 용납을 하시느냐? 하나님은 인간의 해석을 용납을 해서 그 인간이 해석을 바탕으로 해서 하는 짓 속에서 이 약속을 성취해 내시는 거예요. 그게 십자가입니다. 처음 제가 시작할 때 하나님께서는 현 조직을, 현 로마 제국 짐승의 나라를 무너뜨리지 않고 일한다 했죠? 왜 무너뜨리지 않느냐? 하면 인간들은, 이 유대인들, 남은 자 유대인들은 언약을 알거든요. 언약은 반드시 성취가 된다라는 것을 알아요. 그러면 그 메시아 왕국, 하나님 나라라는 것은 로마 제국을 무너뜨리고 시온 산에 왕을 세워서 로마 제국의 황제보다 더 강력한 왕으로서의 다윗의 후손으로 온 다윗 왕이 통치하는 나라라고 생각을 한 겁니다. 그런데 예수님이 세우는 나라는 그렇게 기다리는 자들에 의해서 십자가에 못 박혀 죽으십니다. 그리고 십자가로 통치를 해버려요. 그래야만 십자가만 증거할 수 있기 때문에 그래요. 하~ 이게 중요합니다. 이 인간들은 십자가를 제거하려고 하거든요. 지금 이 약속을 주셨을 때 인간들은 해석을 하거든요. 큰 자가 어린 자를 섬기고 한민족이 더 강할 거다 이런 말씀을 하셨을 때는 이 이삭과 리브가가 해석을 안 할 수가 없어요. 왜? 자기가 신이잖아요. 애들이 태어나자마자 신이거든요. 그걸 언제 아느냐? 하면 배고프면 울잖아요. 똥 싸면 울고, 땡깡부리잖아요. 자기가 신이에요. 그래서 약속을 주게 되면 ‘우리는 이 약속을 잘 해석하면 될 것이 아니냐?’ 라고 하지만 백날 해석해도 이 이삭과 리브가, 에서와 야곱 수준을 못 벗어납니다. 여기에 이제 야곱이 덤벼들죠. 야곱이 이 말씀을 쟁취하기 위해서, 자기 걸로 만들기 위해서, ‘이 약속은 내 거야’라고 해서 형을, 이 사냥하고 온 형을 팥죽 한 그릇으로 장자의 명분을 사죠. 에서가 문제 있는 것은 나중에 다루고요. 장자의 명분을 사고 그다음에는 어떻게 합니까? 분장하는 수고를 아끼지 않죠. 우리는 분장이 쉽다고 생각하는데 그 아버지가 알아차리면 큰일 나잖아요. 그 수고를 아끼지 않고 분장을 해서 이 양가죽입니까? 그걸로 냄새도, 에서는 털복숭이였던 모양이에요. 그렇게 해서 장자의 축복을 받았어요. 그러면 성공을 했잖아요. 맞죠? 그리고 실제로 에서가 왔을 때는 축복이 야곱에게 준 축복뿐이라고 이야기를 분명하게 합니다. 그러면 에서에게 남은 것은 저주뿐이에요. 우리 같으면 ‘속인 그놈이 문제지 왜 속인 자를 하나님께서 그대로 축복받는 자로 용납을 합니까?’ 이렇게 우리는 또 따질 거 아닙니까? 그죠? 그거 따지는 게 왜 문제가 되느냐? 하면 자기가 죄인인지 몰라요. 주님은 그걸 그대로 받습니다. 그러면 우리는 ‘처음부터 원래 야곱이지 않느냐?’ 이렇게 또 해석을 하는데 그게 안 돼요. 그게 이제 뒤로 넘어가게 되면 야곱이 이제 장자권을 받았잖아요. 그러자 에서가 어떻게 하려고 합니까? 아버지도 이제 돌아가실 때가 되니까 ‘아버지가 돌아가시면 죽여버리겠다’라고 하거든요. 죽이겠다고. 그러니까 이제 급히 이 삼촌 라반의 집으로 도망을 칩니다. 도망을 치는데 하나님이 또 함께하시잖아요. 함께하시면서 야곱이 온갖 수고를 하게 됩니다. 처음에는 라헬을 얻기 위해서 7년 동안 수고하고요. 그다음 속였잖아요. 그래서 또 레아가 아내로 되었으니까 라헬을 이제 제대로 얻기 위해서 7년 동안 14년 동안 수고를 합니다. 이 수고가 우리가 보기에는 이 ‘자기가 사랑하는 라헬을 얻기 위함이다’ 이렇게 볼지 모르지만 전체적인 맥락에서 보게 되면 축복받은 자잖아요. 이 당시의 축복은 강한 자가 된다 했을 때는 강할려면 부해야 됩니다. 재산이 많아야 돼요. 그래서 나중에 야곱이 돌아올 때 거부가 되어서 돌아오거든요. 엄청나게 큰 부자가 되어서 돌아옵니다. 그 부자가 되기까지 야곱이 온갖 수고를 아끼지 않습니다. 삼촌 라반의 집에서 온갖 속이는 자와 속이는 자가 만나 가지고 누가 이깁니까? 야곱이 이기거든요. 라반도 속이고 야곱도 속이고 서로 서로 속이고 치고받고 하는데 놀랍게도 결론적으로는 야곱이 이기게 되고 나중에는 도망을 치는데 하나님께서 개입하셔서 라반에게 ‘야곱을 건드리지 말라’ 그런 차원으로 이제 마무리되면서 야곱이 돌아왔는데 문제가 뭐냐? 하면 이 형 에서가 문제가 된 거예요. 그런 과정에 이제 창세기 32장으로 가면 얍복강 사건이 나오죠. 이 사건이 왜 중요하냐? 하면 ‘야곱의 수고가 과연 이 하나님의 약속과 연결고리가 있느냐’라는 거예요. 야곱이 왜 이렇게 당당하냐? 하나님의 천사와 왜 이렇게 당당하게 싸우느냐? 라는 거예요. 우리는 ‘몰랐지 않습니까?’ 라고 질문을 할 수 있잖아요. 그죠? 나중에 해가 뜨려고 하니까, 이 가려고 하니까 비로소 야곱이 눈치를 챈 거잖아요. 이 인물은 하나님과 관련된 분이다. 천사라는 것을 눈치를 채고 축복해 달라고 하잖아요. 그러면 처음부터 왜 눈치를 못 챘느냐? 그러면 이걸 더 근본적으로 들어가면 지금까지 야곱이 라헬을 얻기 위해서 한 7년의 수고라든가 수많은 그 양과 염소 떼를 얻기 위해서 한 그 삼촌과의 쟁투죠. ‘그 싸움들이 누구와의 싸움이었느냐?’ 라는 이야기를 해야 돼요. 자신은 이 25장에 나오는 약속이 자신의 수고와 자신의 속임으로 이 약속이 성취가 될 줄로 생각한 거예요. 그래서 지금 이 얍복 강가에서 하나님의 사자와 싸우는데 이겨버립니다. 그러나 환도뼈를 쳐버리죠. 이 환도뼈를 친다는 것은 이제 이후로는 평생 절름발이라는 겁니다. 지금까지는 자기의 힘을 의지했죠. 야곱 같은 경우에는. 힘을 의지했어요. 창세기 37장에 보면 “야곱의 약전은 이러하니라” 하면서 요셉 이야기를 하거든요. 요셉이 힘을 의지합니까? 아니면 다른 걸 의지합니까? 말씀이잖아요. 요셉이 힘을 의지했으면 그 힘으로 형제들을 반 죽이겠죠. 야곱이 지금 여기에서 자신의 수고가 누구를 대적하는 일이었나라고 보게 되면 자신은 자신의 수고, 약속을 믿고 한 그 모든 수고가 하나님의 축복을 이루기 위한 과정이었는데 그 모든 과정이 하나님의 사자와 하나님을 대적하는 일이었다라는 사실을 알게 된 거예요. ‘그럼 목사님이 이걸 빼버리면 야곱은 제대로 된 믿음이 있지 않습니까?’ 아니에요. 아니에요. 그게 반드시 들어가야 돼요. 그래서 축복을 받는데 야곱의 이름을 이스라엘이라고 하거든요. 분명히 여기에서는 “다시는 너를 야곱이라 하지 않겠다”라고 했는데 뒤에 보면 계속 야곱으로 불러요. 사람들은 이런 말씀들을 오해를 하는 게 뭐냐? 하면 ‘야 이제는 더 이상 야곱이 아니니까 이제는 계속 이스라엘이지 않겠느냐?’ 그게 아니라 요 야곱이 얍복 강에서 일어났던 그 사건들을 완전히 박제를 해가지고 문신으로 새겨버립니다. 마음에 새겨버려서 모든 이 야곱의 자손들에게 이 사건이 반복되도록 하는 거예요. 그게 출애굽 사건이에요. 유월절 어린 양 사건. 유월절 어린 양의 피를 발라서 그들이 하나님의 장자로 바뀌었는데 본질적으로 바뀐 게 있습니까, 없습니까? 없죠. 본질적으로 바뀐 게 없어요. 야곱이 이스라엘이 되잖아요. 이 이후로는 이제 이 야곱이 이스라엘 되는 과정, 달리 말하면 이 야곱적 속성은 절대로 떠나지 않아요. 언제까지 떠나지 않느냐? 하면 주님 재림 때까지 안 떠나요. ‘목사님 십자가에서 다 이루시면 이 야곱적 속성은 이제 사라질 거 아닙니까?’ 야곱적 속성을 사라지게 하고자 하는 인간들이 성화론자들이에요. 왜? 야곱적 속성을 제거해 버리면 뭘 제거할 수 있어요? 십자가를 제거하죠. 십자가를 제거하면 내가 당당해집니다. 사람들이 뭘 싫어하느냐? 하면 ‘아직도 십자가냐?’ 이렇게 이야기하거든요. 아직도. ‘그건 우리는 애시당초에 뗐다’라는 거예요. ‘그래서? 그래 십자가 아니면 너는 뭘 이야기하고 싶은데?’ ‘뭘 이야기하고 싶으냐?’고 물어보세요. 한번 만나봤으면 좋겠어요. 어떻게 사는지. 감시 카메라 24시간 돌려가지고 한 1일만, 24시간만 돌아다니면...... 그리고 이제는 내면의 그 악한 마음까지도 다 추적해 봐야 되겠죠. 그들이 왜 그런 걸 자꾸 이야기하느냐? 하면 십자가를 제거하려고 하는 거예요. 다시 돌아와서 야곱의 수고가 결국은 누구를 공격하는 일이었냐? 하면 하나님을 공격하고 궁극적으로는 죽이는 수고였다는 겁니다. 그런데 이 수고는 약속을 믿는 수고입니다. 이전에는, 처음 창세기 3장에서는 여자 같은 경우에는 약속을 믿는 해산의 수고였죠. 근데 그 수고가 누구를 죽입니까? 가인이 아벨을 죽이잖아요. 그다음에 남자 같은 경우에는 이마에 땀을 흘려야 소산을 먹는데 이걸 야곱 같은 경우에는 그대로 1 대 1로 연결시켰죠. 이 약속이라는 것은 내가 수고해야 이루어지는 거지 내가 수고하지 않고는 어떻게 돼요? 강한 자가 될 수가 없어요. 그래서 돌아오니까 하나님이 야곱을 어떻게 만들어 버립니까? 쫄딱 망하게 만들잖아요. 이거 아시죠? 아브라함 때도 기근이 일어나서 애굽으로 내려갔잖아요. 야곱도 그 많은 재산을 갖고 왔는데 있으면 뭐합니까? 기근을 일어나고 보니까 양식이 없는데. 이런 식으로 하나님께서는 가르치는 겁니다. 인간에게 이 수고는 어떠한 수고냐? 물론 가르쳐도 안 돼요. 이러한 수고를 통하여서 오히려 하나님을 대적하는 일이 되고 그다음에 이제 출애굽기로 넘어가게 되면 요셉을 알지 못하는 왕이 등장을 하니까 자 요셉을 알지 못할 때는 이스라엘 자손들이 그 땅에서 수고했을까요, 하지 않았을까요? 애굽에서. 수고했죠. 그 수고의 결실을 그들이 챙긴 거죠. 그런데 이게 되게 흥미로운 게 요셉을 알지 못하는 왕이 등장을 하니까 엄청나게 수고합니다. 애굽에서. 출2:23절을 보면 “여러 해 후에 애굽 왕은 죽었고 이스라엘 자손은 고역으로 인하여 탄식하며~” 고역이 주어졌어요. 고역이 일어나니까 탄식하고 부르짖는 겁니다. 여기에서는 사사기와 달리, 사사기도 아주 오묘하게 기록이 돼 있거든요. 처음에는 여호와께 부르짖었다는 말이 안 나와요. 2장에는. 뒤로 넘어가면 ‘여호와께 부르짖었다.’ 이렇게 나옵니다. 지금 출애굽기에서도 여호와께 부르짖은 게 아니에요. 왜 부르짖은 게 아니냐? 우리가 사사기를 통해서 봤잖아요. 이들이 애굽에 있을 때 뭘 섬겼어요? 우상을 섬겼다고 나옵니다. 이 성경이 이런 게 어려운 거예요. 차라리 출애굽기 여기에서 우상을 섬겼다 이렇게 돼 있으면 되는데 저 사사기에 가서 얘기를 해요. 너희 애굽에서 우상을 섬기지 않느냐? 거기에서 구원했지 않느냐? 이렇게 얘기를 하거든요. 말씀은 이들이 지금 고통 가운데 부르짖는 겁니다. ‘아이고 죽겠다’ 힘들면 부르짖잖아요. 그죠? 힘들다고. 이 고통의 대가가 뭐였어요? 부르짖음이에요. 고생의 대가가. 부르짖음은 어떤 것도 가져다주지 않습니다. 그런데 놀랍게도 여호와 하나님께서 이 부르짖음을 들으시고, 이 고통 소리를 들으시고, 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 맹세를 기억하셔서 이스라엘 자손을 애굽에서 구출해 냅니다. 이들이 애굽에서 구출 당할 때 한 일이 뭐예요? 없어요. ‘아이고 목사님 유월절 어린 양 잡았지 않습니까?’ 유월절 어린 양을 잡는다는 것은 아무 일도 안 했다는 증거예요. 사람들은 자꾸 어떻게 해석을 하느냐? 하면 ‘유월절 어린 양을 잡았기 때문에 그 일을 했기 때문에 그 피를 발랐기 때문에 그 피를 보고 구원되지 않습니까?’ 이 얘기를 해요. 자꾸. 이 사람들은 뭘 모르느냐? 하면 이 사사기도 마찬가지고 여호수아도 마찬가지고요. 아브라함을 부를 때 아브라함이 뭘 해서 불렀어요? 아닙니다. 우리의 시각으로는 유월절 어린 양을 잡았기 때문에 그들을 하나님이 구원했다라는 시간적 순서가 이렇게 주어지지만, 오히려 그 행위야말로 너희들이 한 게 아무것도 없고 오로지 유월절 어린 양의 피가 너희들을 애굽에서 구원했다라는 걸 말씀하는 겁니다. 그런데 이스라엘 자손들이 이걸 알까요, 모를까요? 모르죠. 우리도 똑같지 않습니까? ‘내가 예수 믿어서 이 복음을 알게 되었지. 오늘 내가 이 교회를 내가 애써서 왔기 때문에 왔지. 이거 은혜 아니야’ 이 두 가지가 항상 공존하잖아요. 내가 애씁니까? 은혜입니까? 출애굽 때 이 애굽에 있는 자들의 수고는 자신들에게 어떠한 결과도 가져다주지 못했고 부르짖음만 생성을 해냈는데, 놀랍게도 하나님께서는 그 고생하는 그 수고를 들으시고 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 맹세로 그들을 구출합니다. 요셉을 알지 못하는 왕이 등장함으로 말미암아 고생고생했기 때문에 이스라엘을 구원하는 조건이 된 것도 아니고, 심한 노동을 했기 때문에 수고를 했기 때문에 구원받는 건 아니에요. 지금 이걸 계속 가르쳐 주는 거예요. 왜냐하면 약속의 땅이라는 것은 인간들의 수고로 주어지는 땅의 소산물이 없기 때문에 그래요. 이제 이 출애굽기 20장으로 넘어가서 봅시다. 방금 제가 약속의 땅은 인간의 수고와 관련이 없다 하니까 사람들은 또 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면 아까 아브라함 봤잖아요. 그죠? 아브라함의 수고가 없었음에도 불구하고 애굽의 바로 왕이 창세기 12장에서 많은 소와 양식을 주었잖아요. 이렇게 이야기하니까 애굽에서 나올 때도 아무 수고하지 않았는데 애굽 사람들이 이 금이나 이 먹을 것들을 주면서 보냈잖아요. 그러면 ‘약속의 땅에 가면 일 안 해도 되겠네요?’ 이런 논리가 생깁니다. 그런데 출애굽기 20장에 보면 이 안식일을 말씀하시면서 이렇게 말씀합니다. 9~10절에, “엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 제 칠일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라” 이렇게 말씀을 합니다. 여기에서 강조하는 것은 지금 약속의 땅에 들어갔을 때 이야기예요. 들어가면 약속의 땅은 언약대로, 지금 성경에서 계속해서 반복하는 게 뭐냐? 하면 하나님의 율법을 지키면 땅이 풍족한 소산을 줄 것이라고 말씀을 해요. 그러면 사람들이 어떻게 생각하느냐? 하면 ‘말씀만 지키면 풍족한 걸 주시지 않겠느냐?’ 라고 하지만 그런 게 아니라 말씀을 지키는 방식 중에 하나가 뭐냐? 하면 엿새 동안 힘써 일해야 된다는 거예요. 이게 맞물려 있어요. 그런데 만일에 말씀을 지키지 않고 엿새 동안 열심히 일하면 땅은 소산을 줄까요, 안 줄까요? 안 줍니다. 안 줘요. 그게 이 신명기 28장으로 가서 봅시다. 신명기를 먼저 보고 민수기를 보겠는데요. 신28:1~7절부터 보면 “네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 내가 오늘날 네게 명하는 그 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라 네가 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하면 이 모든 복이 네게 임하며 네게 미치리니 성읍에서도 복을 받고 들에서도 복을 받을 것이며 네 몸의 소생과 네 토지의 소산과 네 짐승의 새끼와 우양의 새끼가 복을 받을 것이며 네 광주리와 떡반죽 그릇이 복을 받을 것이며 네가 들어와도 복을 받고 나가도 복을 받을 것이니라 네 대적들이 일어나 너를 치려하면 여호와께서 그들을 네 앞에서 패하게 하시리니” 쭉 나오죠. 그러면서 이제 그 뒤쪽으로 가게 되면 11절부터 볼까요? 신28:11~12절, “여호와께서 네게 주리라고 네 열조에게 맹세하신 땅에서 네게 복을 주사 네 몸의 소생과 육축의 새끼와 토지의 소산으로 많게 하시며 여호와께서 너를 위하여 하늘의 아름다운 보고를 열으사 네 땅에 때를 따라 비를 내리시고 네 손으로 하는 모든 일에 복을 주시리니 네가 많은 민족에게 꾸어줄찌라도 너는 꾸지 아니할 것이요” 하지만 그 15절 이하에서는 만일 여호와의 말씀을 청종치 아니하면 땅이 소산을 내지 않는다고 합니다. 신28:18~19절에 봅시다. “네 몸의 소생과 네 토지의 소산과 네 우양의 새끼가 저주를 받을 것이며 네가 들어와도 저주를 받고 나가도 저주를 받으리라” 율법을 지키면 땅은 소산을 내어주고, 복을 내어줄 것이고, 율법을 지키지 아니하면 복을 주지 않겠다라는 겁니다. 그러면 인간의 수고와 어떻게 연결이 됩니까? 그러면 인간의 수고가 둘로 쪼개지죠. 율법을 지키는 수고도 있어야 되고, 노동하는 수고도 있어야 되겠죠. 그러나 이 율법을 지키는 것과 노동은 일체화되거든요. 그죠? ‘따로’가 없어요. 우리는 거룩한 삶이 따로 있고, 세속적인 삶이 따로 있다고 생각을 하잖아요? 여러분이 열심히 돈 버는 거는 세속적인 거고 돈 벌지 않고 목사질 하는 거는 거룩한 일이고. 그렇게 세뇌받아 왔잖아요. 근데 세뇌 안 해도 여러분 스스로가 그렇게 생각을 해요. 이게 인간의 구조예요. 사고 방식이. 그래서 ‘목사는 좋겠다’ 해요. ‘목사는 좋겠다’는 게 나중에 보겠지만 왜 좋으냐? 하면 목사는 일 안 해도 먹고 살 수 있으니까. 이제 이 논리가 성경에 나옵니다. 민수기 18장으로 봅시다. 여기에 이제 십일조 얘기가 나오는데요. 21절부터 보면 “내가 이스라엘의 십일조를 레위 자손에게 기업으로 다 주어서 그들의 하는 일 곧 회막에서 하는 일을 갚나니” 이 십일조를 레위 자손에게 줍니다. 그 레위 자손들은 회막에서 하는 일이 있어요. 그게 봉사의 일입니다. 그리고 제사장들은 레위인들이 받은 십일조의 십일조를 받게 되죠. 이들은 회막에서 봉사하는 일이 있기 때문에 갚음을 받는 게 십일조입니다. 그러면 이 십일조를 하지 않으면 어떤 문제가 발생이 되죠? 땅이 소산을 내지 않습니다. 여기에 이 원리가 작동하고 이 십일조는 무엇과 관련되어 있습니까? 회막의 일과 관련돼 있죠. 제사의 일과 관련이 되어 있습니다. 이게 함께 엮여 있습니다. 그러면 여기에서 하는 일이 구분이 되죠. 레위인들과 제사장들의 일은 회막에서 섬기는 일을, 수고를 하는 거고, 이 수고하는 거예요. 그걸 봉사라고 하는 겁니다. 이름은 봉사인데 명목으로 보면 다 수고입니다. 그리고 엿새 동안 힘써 일하는 것은 이 12지파가 하는 수고입니다. 그럼 이 수고와 이 수고와 같습니까, 다릅니까? 같아요. 문제는 뭐냐? 하면 이 레위인이나 제사장들을 볼 때 이 자기들이 하는 이 수고와 회막에서 드리는 이 수고가 다르다라고 생각하는 거예요. 왜냐하면 제사 지낸다고 밥 나옵니까? 우리가 땀을 흘려야, 이 수확을 해야 드리는 게 이게 곡식이 나오는 거잖아요. 목축을 해야 그게 새끼를 놓고 그럴 거 아닙니까? 제사 지낸다고 밥 안 나옵니다. 쌀 안 나와요. 그게 이제 그 사사기로 넘어가면 소견에 옳은 대로 하는 이유가 돼요. 그럼 소견에 옳은 대로 하는 이유는 간단하죠. ‘내가 내 수고를 통하여서 소산을 받는다’라는 겁니다. 그 수고 중에 하나가 우상숭배예요. 우상은 내가 하기 나름이에요. 그런데 여호와 하나님은 내가 하기 나름일까요, 아닐까요? 얼핏 보면 내가 하기 나름이잖아요. 지키면 복을 받고 안 지키면 저주를 받는다하니까. 문제가 뭐냐? 하면 율법의 이 속성은 뭐냐? 하면 인간들이 하기 싫은 걸로 가득 차 있어요. 본성과 안 맞아요. 그런데 우상은 어떻습니까? 내가 수고한 만큼 보상을 해줘요. 그걸 어디에서 확인을 했습니까? 이 가나안 땅, 자기들이 진멸해야 되는 대상들을 힘이, 이 믿음이 없어서 남겨뒀잖아요. 이 남겨둔 자들이, 이게 사사기가 그래서 중요한 겁니다. 여호수아도 마찬가지고. 남겨둔 자들을 보게 되잖아요. 지금 이해되시죠? 여러분 믿는 사람과 안 믿는 사람이 옆에 있잖아요. 그러면 안 믿는 사람들을 볼 거 아닙니까? 이 이방인들을 보게 되니까 우상을 섬기는데 망해야 되잖아요. 율법에 의하면. 그죠? 근데 잘 먹고 잘 살아요. 그러니까 내가 수고한 그 대가를 받는 그 우상숭배가 훨씬 더 매력적입니다. 이제 이 사사기를 쭉 지나오게 되면 이스라엘 백성들은 열왕의 시대로 접어들면 그들이 말씀을 안 지켜요. 다윗 시대 때만 잠시 하나님께서 긍휼히 여기셔서 하나님의 말씀 가운데 거하는 그 흉내를 비슷하게 내지만 솔로몬으로 넘어가면 이제 우상숭배 가운데 빠지게 되고, 말씀을 지키지 않습니다. 모든 수고가 이제 어디로 직결되느냐? 하면 이미 그들이 언약을 배반했기 때문에 열왕기로 넘어가게 되면 누구의 수고가 등장을 하느냐? 하면 선지자들의 수고가 등장을 해요. 선지자들은 어떤 수고를 하느냐? 하면 그 에스겔 2장을 한번 봅시다. 에스겔 2장을 보면 하나님께서 에스겔이 이렇게 말씀합니다. 1~7절부터 “그가 내게 이르시되 인자야 일어서라 내가 네게 말하리라 하시며 말씀하실 때에 그 신이 내게 임하사 나를 일으켜 세우시기로 내가 그 말씀하시는 자의 소리를 들으니 내게 이르시되 인자야 내가 너를 이스라엘 자손 곧 패역한 백성, 나를 배반하는 자에게 보내노라 그들과 그 열조가 내게 범죄하여 오늘날까지 이르렀나니 이 자손은 얼굴이 뻔뻔하고 마음이 강퍅한 자니라 내가 너를 그들에게 보내노니 너는 그들에게 이르기를 주 여호와의 말씀이 이러하시다 하라 그들은 패역한 족속이라 듣든지 아니 듣든지 그들 가운데 선지자 있은 줄은 알찌니라 인자야 너는 비록 가시와 찔레와 함께 처하며 전갈 가운데 거할찌라도 그들을 두려워 말고 그 말을 두려워 말찌어다 그들은 패역한 족속이라도 그 말을 두려워 말며 그 얼굴을 무서워 말찌어다 그들은 심히 패역한 자라 듣든지 아니 듣든지 너는 내 말로 고할찌어다” 이건 에스겔 선지자가 듣는 자들에게 가서 하나님 말씀을 전한다는 겁니까? 안 듣는 자들에게 간다는 겁니까? 안 듣는 자들에게 가요. 여러분 이거 중요합니다. 안 듣는데 왜 갑니까? 인간들은 자기의 수고에 결과가 있어야 되잖아요. 여러분들이 복음을 전하잖아요. 많이 전해봤죠? 전하는데 결실이 없으니까 여러분 어떤 태도를 보입니까? ‘전해도 소용없구나.’ 이래 나오잖아요. 논리가. 맨날 인간들은 교회에서 ‘왕 같은 제사장’만 배웠지, 선지자로 배웠잖아요? 삼중직. 우리 직을 그대로 갖고 있거든요. 선지자는 듣든지 안 듣든지 주님의 증인입니다. 문제가 뭐냐? 하면 수고했으면 수고의 결실이 있어야 되잖아요. 목사들이 왜 가짜 복음, 다른 복음으로 넘어가느냐? 하면 처음에는 (처음에도 없었다라고 치지만) 어쨌든 처음에는 말씀 중심으로 가는데 결실이 있어야 될 거 아닙니까? 결실이. 아니 어떤 분이 나한테 그래요. 목사님 지금 페이스북인가 거기 보니까, 쓰레드 보니까 이 목사는 개척한 지 1년밖에 안 됐는데 교인이 50명 모인대요. 그러면 신나잖아요. 그게. 근데 이 에스겔 선지자를 보낼 때 하나님께서 찔레 가운데로 보낸다 했어요. 전갈 가운데로. 듣든지 안 듣든지. 들으면 기분이 좋잖아요. 근데 선지자들의 수고는 헛됩니다. 이게 굉장히 중요해요. 우리는 엘리야, 엘리사가 선지자의 수고를 할 때 뭔가 먹힐 것이라고 우리는 예상을 하는데 엘리야 엘리사가 활동할 때 안 먹혔어요. 그 정도의 기적을 행했다면 우리 같으면 들을 것 같죠? 안 들어요. 왜냐하면 그 말씀이 오늘날 우리에게 하시는 말씀이기 때문에 예수님이 그 말씀을 그대로 하시잖아요. 누가복음 4장에 보면. 안 듣는다니까요. 중요한 건 여기에서 선지자의 수고가 아무런 소용이 없다라는 겁니다. 소용이 없고 그 선지자의 수고는 선지자의 예언으로 남겨질 뿐이에요. 에스겔 34장을 봅시다. 23절에 보면 이런 말씀이 나옵니다. “내가 한 목자를 그들의 위에 세워 먹이게 하리니 그는 내 종 다윗이라 그가 그들을 먹이고 그들의 목자가 될찌라 나 여호와는 그들의 하나님이 되고 내 종 다윗은 그들 중에 왕이 되리라 나 여호와의 말이니라” 그다음에 36장 22~23절을 보면요. “그러므로 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 이스라엘 족속아 내가 이렇게 행함은 너희를 위함이 아니요 너희가 들어간 그 열국에서 더럽힌 나의 거룩한 이름을 위함이라 열국 가운데서 더럽힘을 받은 이름 곧 너희가 그들 중에서 더럽힌 나의 큰 이름을 내가 거룩하게 할찌라 내가 그들의 목전에서 너희로 인하여 나의 거룩함을 나타내리니” 겔36:26~31절, “또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제하고 부드러운 마음을 줄 것이며 또 내 신을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할찌라 내가 너희 열조에게 준 땅에 너희가 거하여 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라 내가 너희를 모든 더러운 데서 구원하고 곡식으로 풍성하게 하여 기근이 너희에게 임하지 아니하게 할 것이며 또 나무의 실과와 밭의 소산을 풍성케 하여 너희로 다시는 기근의 욕을 열국에게 받지 않게 하리니 그 때에 너희가 너희 악한 길과 너희 불선한 행위를 기억하고 너희 모든 죄악과 가증한 일을 인하여 스스로 밉게 보리라” 여호와 하나님께서 목자를 보냅니다. 다윗을 보내죠. 그럼 다윗이 하는 일이 뭐냐? 라는 거예요. 새 영을 준다고 했는데 다윗이 하는 일이 무엇이냐? 그것은 예수 그리스도를 통해서 보여줍니다. 요한복음 10장에 나오죠. 참된 목자라고 예수님이 말씀을 합니다. 자기소개를 하죠. 선한 목자라고 하고. 이 삯군은 어떻게 한다고 합니까? 삯군은 이리가 오면 도망친다고 하죠. 삯군의 특징은 뭐예요? 양을 키워서 잡아먹는 게 삯군이에요. 그런데 참된 목자는 자기 양을 위하여 자기 목숨을 내어 놓습니다. 그것을 두고 수고라고 합니다. 수고. 이사야 53장 11절입니다. “가라사대 그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족히 여길 것이라 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 또 그들의 죄악을 친히 담당하리라” 예수님의 수고, 이 수고가 하나님의 약속을 성취를 하시고 그 수고야말로 목자 됨의 의미예요. 이렇게 되면 이제 예수님의 수고만 남았을 거 아닙니까. 그러면 우리의 수고는 어떤 수고에 해당 되느냐? 그러면 예수님의 수고는 이 십자가의 피로 이루신 영적인 일이잖아요. ‘그러면 육적인 일은 여기에 포함이 되지 않느냐?’ 라고 하면 포함이 된다라는 거예요. 그러니까 여러분이 돈 버는 이 모든 일들이 예수님의 수고에 들어간다라는 사실을 알아야 돼요. 마태복음 20장 12절을 보겠습니다. 12절에 보면 “나중 온 이 사람들은 한 시간만 일하였거늘 저희를 종일 수고와 더위를 견딘 우리와 같게 하였나이다” 이렇게 나오죠. 1시간 일한 사람도 수고했고, 9시간, 12시간 일한 사람도 수고했는데 누가 더 많이 수고했어요? 12시간 일한 사람이 더 수고했죠. 오늘 본문에 보면 한번 볼까요. 로마서 16장, 사도 바울이 멋지게 말을 합니다. 16장 12절 “주 안에서 수고한 드루배나와 드루보사에게 문안하라 주 안에서 많이 수고하고~” 수고했는데 수고와 많은 수고를 비교해 놨어요. 이건 마태복음 20장과 연관이 있어요. 단순하게 그냥 이 인물들 누군지 몰라요. 지금 성경은 그래서 흥미로운 거예요. 마태복음 20장에 나오는 이 포도원 품꾼 비유, 이 비유를 요 구절에 그대로 집어넣어 놨습니다. 사도 바울도 이 고린도전서에서도 이런 말을 합니다. 자기가 다른 사도들보다 많이 수고했다라는 거예요. (고전15:10절, “그러나 나의 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 아니요 오직 나와 함께하신 하나님의 은혜로라”) 그럼 많이 수고하면 마태복음 20장에 의하면 뭐가 나와야 되죠? ‘나랑 왜 저 사람과 똑같이 합니까?’ 짜증 낼 거 아닙니까? 그런데 놀랍게도 사도 바울은 뭐라 합니까? “나의 나 된 것은 하나님의 은혜라 내가 한 것이 아니고 내 안에 계신 그리스도께서 하셨다”라고 이야기를 해요. 자기 수고가 있어요, 없어요? 이런 질문이 어려운 거예요. 인생의 모든 수고가 전도서에 보면 헛되다고 하거든요. 사람들은 헛되다고 하니까 수고를 배제하려고 해요. 전도서의 핵심은 수고 다 해라, 다 하고 헛되다라는 세계 속으로 들어가야만 뭐가 나옵니까? 죄가 나오고 십자가를 증거할 수 있어요. 지금 수고와 더 많은 수고를 비교하는 이유가 있어요. 사도바울도 자기가 사도보다 더 많이 수고했다 했는데 이건 내가 한 것이 아니라 주님이 하셨다라는 겁니다. 그러면 사람들이 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면 ‘아 그러면 우리가 사도 바울과 같은 수고를 하면 좋지 않으냐?’ 그러면 우리는 돈 벌지 말고, 사도 바울은 돈 벌고 있거든요. 헌금을 안 하니까. 후원금이 없어요. 거의. 돈 벌면서, 그것도 수고했다라고 하거든요. 그 수고하면서 또 복음을 전하는 수고를 한 거예요. 헐벗고 굶주리고 매 맞고 40에 하나 감한 매를 네 번인가 맞고 강도의 위험과 강의 위험과 이런 것들을 다 당하면서 그 수고를 하면서 복음을 전하니까 사람들은 이것을 가치 있다라고 생각하는 거예요. 그러니까 이제 교회에 어떤 인물들이 등장을 하느냐? 하면 일은 하기 싫고 말만 하면서, 그 말의 내용이 복음이라면 그 돈벌이가 안 되거든요. 설교가 복음의 내용이라면 돈벌이가 안 돼요. 그런데 이 성경 지식을 갖고 와가지고 선생질 하면서 ‘나는 복음을 전하는 자야’라고 하면서 일은 하기 싫고 자기 배를 위하여서 설교를 하고 그런 자들이 등장을 합니다. 그런 자들이 왜 등장을 하느냐? 하면 아까 제사장들의 일과 일반 성도들의 일을 구분을 했잖아요. 사람들이. 저는 구분하지 않았잖아요. 이게 같은 일이라고 했잖아요. 그런데 인간의 마음속에는 이쪽 수고와, 노동하는 수고와 돈 버는 수고와 복음을 전하는 수고가 다르다라고 생각한 거예요. 그래서 지금 이 로마서 16:12절을 해석을 할 때 ‘이 여인들의 수고는 복음을 전하는 수고이지 않겠느냐?’ 라고 대부분 추측을 해요. 그런데 앞부분에 보면 뵈뵈라든가 브리스가, 아굴라를 보면 그런 수고 외에 다른 수고도 포함하고 있잖아요. 우리는 자꾸 이 수고를 이야기할 때 거룩한 것을 뽑아내려고 해요. 요한계시록 14:13절을 한번 봅시다. “또 내가 들으니 하늘에서 음성이 나서 가로되 기록하라 자금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다 하시매 성령이 가라사대 그러하다 저희 수고를 그치고 쉬리니 이는 저희의 행한 일이 따름이라 하시더라” 수고를 쉬고 그치라는 게 죽음입니다. 그러면 죽을 때까지 수고를 해야 됩니다. 그러면 이 수고가 어떤 수고냐? 라고 하면 우리는 복음을 위해 목숨을 내어놓는 수고만 하잖아요. 그 말은 맞아요. 그 수고 안에 우리가 하는 모든 것들이 다 들어 있어요. ‘그러면 목사님 주 안에 있기 때문에 내 돈벌이가 그냥 주 안에 있는 수고가 맞지 않습니까?’라고 하면 맞아요. 맞는데 스스로 질문해 보세요. 살아도 자기를 위해서 사는지? 주를 위해서 사는지? 그게 중요해요. 성경은 ‘무엇이 정답이다’라고 말씀을 하시면서 그 정답을 갖고 책망을 하고 들어갑니다. 우리는 어떤 수고를 하고 있느냐? 어떤 수고를 하고 있습니까? ‘그리스도 안에’ 여기에서 보면 ‘주 안에서 수고했다’라고 하거든요. 주 안에서. 성도의 모든 일은 ‘주 안에서의 수고’입니다. ‘주 안에서의 수고’가 되면 반드시 나와야 되는 게 십자가입니다. 앞서서 잘못 오해를 하면 우리가 하는 모든 일이 주 안에서의 수고니까 설교가 주 안에서의 수고잖아요. 그죠? 복음을 전하고, 말씀이 뭐 그냥 눈 감으면 나오는 게 아니잖아요. 그러면 그 수고가 ‘주 안에서의 수고’라면 본인이 죄인으로 드러나야 되는데 우리는 주 안에서의 수고니까, 내가 내 돈 벌어서 내 먹고 사는 것도 주의 일이니까, ‘나는 정당해. 나는 설교해서 사례를 받고 사니까 내 일은 정당해.’ 이런 식으로 사람들이 해석을 하는 거예요. 주님은 우리의 수고를 집어넣습니다. 반드시. 이 수고가 돈 버는 수고가 되었든, 복음을 전하는 수고가 되었든, 그 수고 속에 다 집어넣어요. 다 집어넣어서 주님이 홀로 이루신 그 수고를 증거하는 이 도구로 사용한다라는 겁니다. 그래서 종말 때 나타난 인간들의 특징이 뭐냐? 하면 사두개인들은 이제 이 이야기하고 마칠게요. 사두개인들은 성전 중심으로 생활을 하면서 자기 밥벌이를 했어요. 성전 중심으로. 그리고 바리새인들은 열심히 상업이나 자기 일을 하면서 십일조를 꼬박꼬박 드리면서 살았어요. 주님은 그 둘을 뭐라 합니까? “외식한다”라고 해요. 외식. 왜 외식이 되느냐? 하면 의와 인과 신은 버렸기 때문에 외식은 맞는데 의와 인과 신은 십자가를 증거하는 거고, 십자가에서만 나오기 때문에 그래요. 지금 이 마태복음 23장 말씀이 왜 그렇게 중요하냐? 사복음서가 왜 그렇게 중요하냐? 라고 하면 인간들은 계속해서 성경을 갖고 정답을 찾아내잖아요. 제가 지금 계속해서 공격하는 게 그 지점입니다. 정답을 찾아내면 내가 하는 일이 정당화돼요. 그런데 어떤 일도 우리가 하는 일이 정당화되는 경우는 없습니다. 왜? 십자가에서 주님이 홀로 다 이루기 때문에. 우리의 하는 모든 일, 그 옳잖아요? 아까 제가 이야기했잖아요. 여러분이 하는 모든 일들이 주 안에서 하는 일이라면 주님이 “그래 됐다. 이제 쉬자” 그래서 “주 안에서 죽는 자는 복이 있다”라는 말씀 속에 들어간다고 했잖아요. 들어가기 때문에 그 수고가 주님의 수고로 교체되는 작업이 날마다 일어나야 되는 겁니다. 그래서 이 두 요소가 우리 속에서 계속해서 작동을 하는 겁니다. 그래서 야곱 이야기를 할 때 왜 야곱이 약속을 믿고 해석하는 그 일을 성경에 그대로 담아내어서 그 야곱의 속성을 이스라엘 속으로 그대로 집어넣게 하고 예수님께서 십자가로 우리를 죄를 사하시고 새로운 피조물로 만들었잖아요. 새로운 피조물로 만드셨다면 우리를 육체 가운데 살지 말게 하시고, 이제는 더 이상 육으로 살지 말게 하시고, 영으로 살게 해가지고, 워치만니 같은 그놈들처럼 ‘영의 사람이 되어 가지고 괜찮은 인간으로 살게 하면 얼마나 좋겠느냐’ 그게 악마가 심어준 생각입니다. 주님은 오히려 우리를 육체 가운데 살게 하십니다. 그래서 바람이 불면 흔들려야 돼요. 성도는 요동치는 자입니다. 고정된 자가 아니에요. 그래서 제가 늘 말씀드리잖아요. 주님이 동행하시는 이유가 거기에 있는 거예요. 기도하겠습니다. 하나님 아버지, 우리의 수고를 통하여 주님이 십자가에서 수고하신 그 일을 증거한다고 말씀하셨습니다. 저희들을 긍휼히 여기사 주 안에서 수고하는 자로 날마다 만들어 주옵소서. 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이 주 안에서 수고하고 많이 수고하기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.