십자가새언약교회 > 주일설교 > 20250803 로마서 강해 129강 롬 15:16 그리스도 예수의 일꾼



관리자 25-08-05 07:47 20250803 로마서 강해 129강 롬 15:16 그리스도 예수의 일군 하나님 말씀, 로마서 15장 16절 말씀 한 절만 보겠습니다. (롬15:16) “이 은혜는 곧 나로 이방인을 위하여 그리스도 예수의 일군이 되어 하나님의 복음의 제사장 직무를 하게 하사 이방인을 제물로 드리는 그것이 성령 안에서 거룩하게 되어 받으심직하게 하려 하심이라”아멘 사도 바울이 받은 은혜는 예수님의 일군입니다. 여기에 보면 “그리스도 예수의 일군”이라 이렇게 말하고 있죠. 예수라는 이름은 한둘이 아니죠. 나사렛 예수님은 한 분이고 유일합니다. 십자가에 못 박히신 예수님이 그리스도로 아버지께서, 하나님께서 세우셨습니다. 그 그리스도가 주님입니다. 심판주예요. 여러분들이 교회를 오랫동안 다니면서 ‘우리는 하나님의 일군이다.’ 이런 얘기를 많이 들었을 겁니다. 하지만 사도 바울은 오늘 본문에서 자신을 ‘하나님의 일군’이라 말하지 않고 ‘그리스도 예수의 일군’이라 말을 하고 있다라는 겁니다. ‘하나님의 일군’과 ‘그리스도 예수의 일군’ 그것이 무엇이 다르냐? 어차피 삼위일체로 가면 하나님의 일군이 아니냐? 이런 논리를 펴죠. 많은 사람들이 그렇게 폅니다. 이 삼위일체 교리의 문제가 뭐냐? 하면 성부, 성자, 성령이라고 하면 항상 성부 중심이에요. ‘하나님의 일군’이라 하면 성부 중심의 일군일 가능성이 다분히 높습니다. 지금 사도 바울이 바리새인 중에 바리새인이었잖아요. 이 구약 성경을 꿰뚫고 있는 사람입니다. 그러면 사도 바울이 하는 그 말 하나하나, 단어 하나하나가 유대인들이 생각하는 그 개념을 다 잡고 있다라는 거죠. 그래서 오늘 본문에서 ‘은혜’를 이야기할 때 이 은혜의 내용의 핵심은 하나님의 일군이 아니라 그리스도의 일군이라는 겁니다. 이것이 왜 중요하냐? 구약을 보겠습니다. 하나님께서 아브라함에게 나타나셔서 ‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님’으로서 ‘언약의 하나님’으로서 자기를 계시하셨습니다. 그 당시에는 ‘전능한 하나님’이었죠. 전능한 하나님은 능치 못할 일이 없죠. 그러면 아브라함에게 하신 큰 민족을 이루고 복이 될 것이라는 말씀과 ‘너를 축복하는 자에게 축복을, 너를 저주하는 자에게 저주를 내릴 것이라’는 이 말씀은 전능한 하나님이 얼마든지 지킬 수 있습니다. 그렇죠? 어떻습니까? 여러분. 전능한 하나님이니까 지킬 수 있죠. 그런데 이 야곱의 후손, 이스라엘 자손들이 애굽에서 한 400년 정도 종노릇 하는 가운데 하나님께서 어떤 하나님이냐? 전능한 하나님께서 모세를 불러서 어떤 일을 시키고자 합니다. 모세는 하나님의 일군이죠. ‘하나님의 일군’은 하나님이 시키시는 일을 하는데 특이한 대목이 나옵니다. 어떤 대목이 나오느냐? 하면 모세가 가기 싫어하면서 ‘만일에 내가 그들에게 가서 하나님이 보냈다라고 하면 그들이 질문을 할 건데, 이름을 무엇이라고 할까요?’ 라고 이야기를 해요. 이건 굉장히 중요합니다. 왜 중요하냐? 하면 여러분 신들의 이름이 있잖아요. 맞죠? 북유럽 신화를 보더라도, 그리스 로마 신화를 보더라도 신들의 이름이 있는데 그 이름 안에 그들이 하는 일이 제한이 되죠. 절에 가면 부처도 있고 뒤에 가면 또 뭐가 있습니까? 산신각인가? 삼신당인가? 있잖아요. 온갖 신들을 다 이렇게 모셔놓고, 인도도 마찬가지고, 신들의 각각 이름들이 있잖아요. 그 이름들이 있다라는 것은 그 신들이 하는 능력이 무한하다? 제한적이다? 제한적이라는 겁니다. 이게 상당히 흥미로운 대목입니다. 이방인들이 신을 이야기할 때 무한하다라고 생각을 하잖아요. 맞죠? 신이라는 것은 전지전능하고, 사실 전지전능한 하나님은 창세기를 통하여서 자신을 계시를 하셨어요. 그런데 인간에게는 전지전능한 하나님이 필요할까요? 필요하지 않을까요? 전지전능한 하나님이 ‘나 지금 오늘 당장 100만 원이 없으면 월세 못 내’ 그러면 전지전능한 하나님은 ‘100만 원 주는 하나님’의 이름으로 바뀌어야 돼요. 자식을 못 낳으면 삼신의 신이 돼야 돼요. 전지전능함은 필요 없어요. 그건 쓸모없다라는 겁니다. 구체적으로 세밀하게. 교회에서 그렇게 가르치잖아요. 세밀하게, 기도할 때, 결혼할 때 잘 들으세요. 결혼 아직 혼자 안 했는데 오늘 우리 남자친구가 안 와가지고 남편이 될 대상의 키가 얼마고, 목소리가 어떻고, 그다음 직업이 뭐고, 재산은 얼마고... 기도하라고 많이 배웠잖아요. 서울은 한 50년 전부터 유행했습니까? 그게. 기도할 필요 없어요. 사실 기도하라는 말은 그 조건을 딱 내세우면 그 조건에 맞는, 요즘 결혼 그 뭡니까? 뭐 뭐 있잖아요. 지하철 가면 붙여놓은 것 (여러분은 다 지하철 안 타시니까...) 거기에 가면 조건 있잖아요. 보면... 1순위는 어느 정도 모르겠는데 3순위를 보니까 최소한 의사, 도대체 1위는 뭔지를 모르겠어요. 뭐 판사도 그냥 판사가 아니라 스카이 나온 판사, 이런 게 있는데 그런 어떤 세밀한. ‘기도를 한다’라는 것은 그것은 무엇과 연관이 되느냐? 하면 우리가 생각할 때는 전능한 하나님을 찾는 것 같지만 전능한 하나님의 이름을 나의 필요, 사업이 잘될 것 같으면 사업에 필요한 하나님의 이름을 원하는 겁니다. 그게 신들의 이름이잖아요. 여러분 궁금하면 그록에게 물어보세요. ChatGPT에게. 세상에 있는 100명의 신들의 이름을 이야기하고 그 신들이 하는 역할을 다 알려달라 하면 다 알려줘요. 그런데 이게 하나님께서 일을 하실 때 ‘전능한 하나님’으로 나타나면 참 좋은데 이스라엘은, 애굽에 있는 이스라엘은 전능한 하나님을 원하지 않았습니다. 어떤 하나님을 원할까요? 이름 있는 하나님을 원해요. 야~ 이게 정말 이거 흥미로운 대목입니다. 제가 여러 번 이야기했지만 이렇게 얘기하는 경우는 또 처음인 것 같은데 왜 이름 있는 하나님을 요구하느냐? 하면 자기들에게 지금 필요한 게 있기 때문에 그래요. 요셉을 알지 못하는 왕이 등장을 했죠. 그죠? 그러니까 그들에게 고역을 시키잖아요. 고역을 시킬 때 필요한 하나님은 어떤 하나님이냐? 라 신이냐? 저쪽 동네에는 태양신이 있어서 이렇게 엄청난 번영을 누리고 있고 압도적인 군사력을 소유하고 있고 잘 먹고 잘 사는데 고기가 철철 넘치잖아요. 노예가 되어서라도 고기 삶는 그 옆에서 고기를 마음껏 먹을 수 있는 그 정도로 풍요한 나라였습니다. 그러니 모세가 갈 때 ‘이름을 뭐라고 합니까?’ 라고 하면 제가 뭐라고 할까요? 라고 이야기를 하거든요. ‘나는 나다’라고 하면 끝나버리는데 거기에 ‘여호와’라고 이야기합니다. 이름을. 사람들은 ‘나는 나다’라고 이야기할 때 이걸 어디로 연결시키느냐? 하면 ‘전능한 하나님’으로 연결시켜요. 기독교 신학자들, 목사들 다 똑같습니다. 하나님은 ‘나는 나’잖아요. 하나님이 유일한 자신을 규정할 수 있잖아요. 우리는 ‘나’는 없어요. 모든 게 피조물이기 때문에. 그래서 이걸 어떻게 사람들이 생각하느냐? 하면 ‘나는 나다’ 다음에 가야 되는 게 여호와거든요. 여호와라고 이야기하면서 ‘아브라함과 이삭과 야곱의 하나님’이라고 이야기를 해요. 이렇게 되면 아브라함에게 나타났을 때는 전능한 하나님이었는데 이제는 이스라엘 백성들이 이름을 요구했기 때문에 ‘나는 나다’라는 것이 어디에 귀속이 되느냐? 하면 여호와 이름에 귀속이 돼요. ‘아 목사님 대충 믿으면 되죠. 뭐 그게 왜 중요합니까?’ 그게 왜 중요하냐? 하면 사람들은 그냥 신을 찾아요. 그런데 계시라는 것은 어떤 내용을 담고 있느냐? 하면 선악과를 먹은 자들이 원하는 신들을 하나님이 다 알려줍니다. 특히 하나님 자신이 선악과를 먹은 자들이 무슨 신을 원하는지를 보여줘요. 여호와도 보세요. 여호와의 이름을 알려주잖아요. 알려주기 전에 이미 창세기에 여호와의 이름이 나와요. 창세기 해석이 왜 어려우냐? 하면 그 2장 뒤에부터 여호와 이름이 등장을 하잖아요. 여호와 이름은 출애굽기에 나오잖아요. 그런데 목사들은 아무 생각 없이 ‘그냥 이것은 언약적으로 해석을 해야 된다.’ 그렇게 들어가면 안 돼요. 말은 맞는데 언약적으로 해석해 들어갈 때는 그 언약 안에는 뭐가 들어 있어요? 인간의 우상 숭배가 들어 있습니다. 그러면 2장에 나오는 여호와의 이름을 이야기할 때 그냥 말씀대로 읽어버리면 우상숭배로 바로 흘러버려요. 이스라엘 자손들이 이름을 요구할 때 하나님께서는 모세를 통하여서 여호와의 이름으로 알려줍니다. 알려주심으로 말미암아 하나님은 스스로 협소해져요. ‘전지전능한 하나님’이 ‘여호와 하나님’으로 바뀝니다. 사실은 ‘아브라함과 이삭과 야곱의 하나님’ 자체가 원래 여호와 하나님의 의미를 담고 있어요. 그런데 이 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님의 그 실질적인 의미가 이스라엘이 요구하는 하나님의 이름으로 인하여서 더 세밀화되고 구체화되는 겁니다. 그래 되었을 때 이제 여호와의 이름은 한계성이 발생해요. 그전에도 한계성이 나오지만, 어떤 한계성이 발생하느냐? 하면 유월절 어린 양의 피가 아니면 구원을 못해요. ‘아니 목사님 그거 당연한 거 아닙니까?’ 그러면 앞서서 전능한 하나님이잖아요. 전능한 하나님은 유월절 어린 양의 피가 없어도 구원할 수 있잖아요. 그렇지 않습니까? 그런데 여호와 하나님이 돼버리면 어린 양의 피가 없으면 구원 못 해요. 그것을 갖고 이제 창세기로 치고 올라가게 되는데 이스라엘을 하나님이 만드시잖아요. 이스라엘을 유월절 어린 양의 피로 만들었어요. 그들을 하나님께서는 장자라 합니다. 아들, 그 아들은 제가 글을 올려놨죠. 유튜브에 올려놨는데 그 아들은 양자예요. 친아들이 아닙니다. 그러면 양자가 해야 될 일, 아들이 예수님이지만 예수님이 아버지의 일을 하셨잖아요. 그죠? 그러면 이스라엘 자손들도 장자로서 하나님의 일을 해야 됩니다. 하나님의 일. ‘그러면 이스라엘만 하나님의 일군이냐? 아니면 이스라엘 외의 그 바로나 애굽도 하나님의 일군이냐?’ 라는 것을 우리가 질문을 해야 됩니다. 모세를 하나님의 일군으로 불렀잖아요. 그러면 하나님의 일군의 특징은 앞서 이야기했듯이 여호와의 이름을 증거하기 위한 일군이 되잖아요. 그죠? 그래서 모세가 애굽으로 가서 일을 하죠. 일군으로서 일을 할 때 모세만 일을 합니까? 바로도 일을 합니까? 바로도 같이 하죠. 하나님께서 강퍅케 하셔서 어떤 일을 합니까? 말을 안 들어요. 힘들 때는 ‘내 듣겠다’ 하다가 또 돌아서면 ‘왜 들어?’ 이런 방식으로 9번 심지어 10번이나 마음을 바꾸면서 하나님의 일을 합니다. 여기에서 이제 이 시선을 바꾸어서 이스라엘 입장으로 돌려보면 모세가 하나님의 일을 하죠. 모세가. 모세가 바로를 심판하고 그 기능을 하잖아요. 그 기능을 하면서 이스라엘을 애굽에서 구출해 냅니다. 그러면 우리의 시선이 전체를 봐야 돼요, 부분을 봐야 돼요? 바로도 하나님의 일군이고 모세도 하나님의 일군이고 이스라엘도 하나님의 일군으로 봐야 됩니까? 아니면 ‘이 바로는 그냥 버리는 카드고, 진짜 하나님의 일군은 (누구밖에 없다?) 이스라엘뿐이다.’ 사람들은 이렇게 생각할 가능성이 아주 높아요. 왜 그렇게 볼까요? 하나님의 일군으로서 하나님의 일을 하면 무엇이 될 수 있다라고 생각하죠? 영생을 얻고, 영생을 얻는 것으로 끝납니까? 절대로 끝나지 않죠. 자신이 뭐가 된다고요? 심판주가 된다는 겁니다. 그걸 노리기 때문에 성경을 그렇게 해석을 하는 겁니다. 여러분이 교회에서 ‘여러분 하나님의 일군이 돼야 된다.’라고 얼마나 많이 들었습니까? 장로님 많이 들으셨죠? 하나님의 일군이 된 인간들을 보니까 뭐 해요? 교회에서, 심판하고 앉았어요. 자기가 주인공 행세한다니까요. 그러니까 목사가 하나님의 일군이 뭔지 그걸 모르는 겁니다. 그러면 그들이 말하는 ‘하나님의 일군’은 뭐냐? 라고 하면 결론부터 말씀드리면 바리새인과 서기관 사두개인들이 생각하는 하나님의 일군이에요. 방금은 제가 그리스도 안에서 성경을 본 관점이에요. ‘에이 목사님 그거 안 맞잖아요?’ 아이고 안 맞기는 뭐가 안 맞아요? 로마서 13장 6절인가 거기에 보면 ‘위에 있는 권세자’를 뭐라고 이야기합니까? 하나님의 사자가 되어서, 하나님의 일군으로서 일을 한다라고 이야기를 해요. 그 ‘하나님의 일군’이라는 말과 오늘 ‘그리스도의 일군’이라는 말이, 일군이라는 단어가 같아요. 그런데 하나님의 일군으로서 그 역할을 하는 자들 속에 그리스도의 일군이 일을 하게 되면 어떤 사태가 발생하느냐? 하면 복음을 전하기 때문에 이쪽은 하나님의 일군의 일을 열심히 해야 됩니다. 그게 짐승의 일이거든요. 짐승은 왔다 갔다 해요. 어떤 때는 복음을 전할 수 있도록 보호를 합니다. 예수 그리스도의 일군을. 그런데 어떤 때는 복음을 못 전하도록 핍박하고 죽입니다. 그게 하나님의 일군이에요. 예수님께서 심판주가 되셨다라고 하니까 사람들은 교회 안에서의 심판주만 생각하는데 교회 밖과 교회에서 심판주가 되고 동시에 교회 안에서 다시 알곡과 가라지로서의 심판주로서 계속해서 예수님을 증거하는 교회로 드러나게 되어 있습니다. 만일에 그리스도의 영이 없다면 어떤 생각을 갖게 되느냐? 하면 ‘출애굽한 그 하나님의 장자는 하나님의 일군으로서 충실히 할 것이다’라고 예상을 하겠죠. 그죠? 유월절 어린 양의 피로 출애굽을 시켜서 하나님의 장자로 만들었고 그다음 그들에게 시내산 율법을 주셨잖아요. 시내산 율법을 주신 이유는? 하나님의 장자로서 하나님의 일을 하게 하도록 하기 위해서 그들에게 율법을 주시고, 그리고 그들 가운데 성막을 주셨다라고 생각을 하는 거예요. 그럼 여기에서 하나님의 일이 뭐냐? 라는 겁니다. 하나님의 일을 어떻게 해야 되죠? 말씀을 받았으니까 말씀대로 사는 것이 하나님의 일이 아니냐? 라고 우리는 생각을 할 가능성이 높고 또 하나는 너희가 만일에 이 율법의 말씀을 다 지키면 제사장 나라가 된다라고 했으니까 율법의 말씀을 다 지켜서 제사장 나라가 되는 것이 하나님의 일군다운 모습이라고 생각을 할 수밖에 없는 겁니다. 말씀이 그렇게 말씀하셨기 때문에. 그것이 바로 이 예수님을 살해한 유대인들의 성경 해석법이고 오늘날도 성경을 읽을 때 그런 식으로 읽어요. 민수기 16:1~2절을 보면 “레위의 증손 고핫의 손자 이스할의 아들 고라와 르우벤 자손 엘리압의 아들 다단과 아비람과 벨렛의 아들 온이 당을 짓고 이스라엘 자손 총회에 택함을 받은 자 곧 회중에 유명한 어떤 족장 이백 오십인과 함께 일어나서 모세를 거스리니라” 아니 이 혈통으로 보더라도 우리가 이 모세나 대제사장인 그의 형과 비교해도 전혀 뒤지지 않고요. 그리고 여기에 보면 장자 르우벤 자손 같은 경우에는 어차피 장자잖아요. 그 장자의 입장에서 ‘너희들이 우리보다 더 나은 게 무엇이냐?’ 이렇게 따집니다. 따졌을 때 ‘과연 이 모습이 하나님의 일군다운 모습이냐?’ 라고 하면 아니죠. 그죠? 여러분 어떻게 이걸 해석합니까? 고라당이 잘했어요. 잘못했어요? 잘못했죠. 그죠? 그래서 이들이 하나님에게서 나오는 불에 의해서 불살라지고 그리고 땅이 갈라져서 이들을 삼켜버립니다. 심판을 받았잖아요. 그러면 이들이 한 일이 하나님의 일이냐? 라는 거예요. 모세를 대적한 게 하나님의 일입니까? 아론을 대적한 게 하나님의 일이에요? 여러분 어떻게 생각합니까? 어느 누구도 이걸 하나님의 일이라고 생각하지 않아요. 왜냐하면 하나님이 심판을 했기 때문에 그래요. 맞죠? 그러면 하나님이 심판했다면 하나님의 일에 이들이 어떻게 됐어요? 동원됐잖아요. 누구와 똑같아요? 바로와 똑같은 겁니다. 하나님의 말씀이 얼마나 어려우냐? 하면 이 사복음서도 똑같은데 애굽과 유월절 어린 양을 기준으로 어린 양의 피가 있는 자와 없는 자를 쪼개버리죠. 그래서 이 두 요소를 갖고 하나님의 일하심을 드러내는데 그다음 단계, 어린 양의 피로 구출한 이 하나님의 장자를 쪼개버립니다. 장자를 쪼개면서 하나님의 일을 증거해요. 성경을 좀 이상하게 해석을 하죠. 이게 원래 정상적인 해석이에요. 그런데 비정상적인 해석이 뭐냐? 하면 ‘여러분 우리는 고라당같이 교만하면 안 됩니다. 자기의 위치를 지켜야 됩니다.’ 말은 원래 다 맞아요. 그런데 그 내용이 십자가를 증거하게 되면 우리는 다 고라당이 되는 겁니다. 이 말씀 앞에서. 하나님의 일이 뭐냐? 라는 거예요. 하나님의 일, 장자잖아요. 지금 뭘 정리를 해야 되는가? 하면 ‘하나님의 일을 하면 하나님이 구원한다’라는 생각을 인간들은 갖고 있어요. 맞죠? 그렇지 않습니까? 거기에 대한 극단적인 예가 뭐냐? 하면 ‘가룟 유다 공로설’이에요. 가룟 유다가 예수님을 팔지 않았다면 십자가라는 것은 이루어질 수 없고 그 십자가 사건이 이루어지지 않으면 십자가에서 다 이루심도 못 이루죠. 그러니까 가룟 유다가 정말 구약의 성취를 위하여서 하나님의 일을 한 거잖아요. 그러면 그 하나님의 일, 누구보다도 베드로보다 더 큰 일을 했잖아요. 지금 공감을 못 하시는지 좀 따라오세요. 베드로보다 더 큰 일을 했잖아요. 십자가의 완료성, 새 언약을 세우게 했잖아요. 그러면 그 가룟 유다가 구원받아야 되잖아요. 제가 이 얘기를 왜 하느냐? 하면 인간들 머릿속에 그런 신학이 나온 배후가 뭐냐? 하면 기존 개혁 신학이고 2천년 장로교 신학이고 2천년은 아니지만, 그 전체 신학이에요. 하나님이 일을 하면 구원받아야 된다는 거예요. 교회에서도 하나님 일을 하라 그러잖아요. 맞죠? 하나님이 일을 해야 돼요. ‘하나님의 일’이 뭡니까? 아버지께서 보내주신 자를 믿는 거잖아요. 그럼 믿는 게 무슨 일이 돼요? 그 믿는 믿음이 여러분들이 하는 봉사 속에서 십자가의 피로 드러날 때 그게 하나님의 일이 되거든요. 그러면 피가 드러나면 나는 어떻게 되죠? 부정당하죠. 나는 배제가 되잖아요. 그런데 이 유대인들이 되었든 예수님을 믿는 사람들이 되었든 하나님의 일을 한다고 할 때는 그 일과 무엇과 연결시키느냐? 하면 천국과 연결을 시킨다는 겁니다. 그래서 마태복음 25장의 세 가지 비유를 보면 일한 자들이 다 지옥 가요. 일한 자들이. 주의 이름으로 선지자 노릇하고 귀신을 쫓아내고 많은 권능을 행했다 하는 자들이 지옥을 가요. 왜? 이들은 자기가 한 일이 참 아들 되신 예수님이 하신 일을 증거하는 일로 생각하지 않고 그 일을 자기 구원과 연결을 시키는 겁니다. 민수기 16장에 이 고라당은 하나님 일을 잘했어요. 왜냐하면 이스라엘 자체는 하나님이 하시는 일을 보여주기 위한 장자이기 때문에. 달리 말하면 하나님의 일은 유월절 어린 양의 피로 드러났죠. 그러면 유월절 어린 양의 피로 드러난 그 하나님의 일을 가장 잘 보여주는 대목이 이 출애굽기부터 나오는 이 배반의 역사예요. 그 배반의 역사가 없으면 유월절 어린 양의 피 능력을 제대로 드러낼 수가 없습니다. 물론 여기에는 율법이 반드시 개입되게 돼 있죠. 그래서 40년 광야 길을 축약하면 뭐예요? 출애굽 세대를 다 진멸하는 거잖아요. 그러면 이 애굽 땅에서 이루어졌던 하나님의 일을 어린 양의 피로 구출한 그들 세계 속에서 새롭게 하나님의 일을 보여주는 자들이 이스라엘입니다. 여기에서 ‘누가 구원받느냐? 누가 지옥 가느냐?’ 이건 우리가 물을 수가 없어요. 우리 로마서를 봤잖아요. 누가 천국 갑니까? 은혜로 택하심을 받은 자. ‘그러면 목사님 주의 이름을 부른 자는 구원을 얻는다고 했으니까 주의 이름을 부르면 구원을 얻습니까?’ 아니요. 내 백성 아닌 자를 내 백성이라 한다니까요. 구원론 중심으로 성경을 해석한다는 자체가 악마적입니다. 제가 그저께 또 목사님들 토론하는 데 가서 ‘악마적’이라는 표현을 써가지고... 제가 그래서 ‘악한 마귀’ 그러니까 그 목사님이 그것도 똑같은 말인데요. 성경에 마귀가 악하죠. 마귀가 착해요? 이 고라 자손들이 하나님의 일을 한 겁니다. 하나님의 일을 해요. 다시 말씀드리지만, 로마서 13장에 “위에 있는 권세자들” 그 당시에 누굽니까? 로마 황제잖아요. 다니엘에 의하면 이 느부갓네살 왕이고 제국의 황제들이잖아요. 그들이 하나님의 일군이라니까요. 하나님의 일군으로서 열심히 일을 한 거예요. 윤석열은 열심히 일을 해서 계엄을 일으켜서 어떻게 되었어요? 감옥에 간 거예요. 그게 하나님의 일군이 할 일이에요. 그런데 그 윤석열을 지지하는 교인들은 어떻게 합니까? 하나님의 일군을 그렇게 해서는 안 된다는 거예요. 원래 하나님의 일군은 처단하기 위한 일군입니다. 하나님의 일군이 둘이거든요. 두 종류가 나와야 돼요. ‘그러면 이재명은 하나님의 일군이 아니지 않습니까?’ 지금 제 페이스북에 계속 떠요. 이재명 악마다고, 마귀 새끼라고, 말은 맞잖아요. 말은 맞는데 그러면 그전에 또 문재인 있죠. 문재인은 마귀 아닙니까? 짐승이에요. 이승만도 짐승이고 박정희도 짐승이고 김정은도 짐승이에요. 똑같아요. 트럼프도 짐승이고. 이 말을 했기 때문에 이제 미국 못 가요. 사람들이 보는 안목이 그 말씀을 갖고 안목을 갖고 봐야 되는데 모든 기준을 자기 중심에서 보는 겁니다. 자기 중심에서. 고라당이 지금 하나님의 일을 한 겁니다. 이들은 심판을 받고 나머지는 심판을 받지 않았잖아요. 그죠? 원래 이스라엘은 장자잖아요. 장자라는 것은 한 몸인데 항상 제가 여호수아 설교할 때도 얘기했지만 아간이 범죄했을 때는 다 진멸해야 돼요. 솎아내는 작업이 아니에요. 여러분이 성경을 볼 때 그걸 아셔야 돼요. 뭐냐 하면 이스라엘은 장자잖아요. 장자는 단수입니다. 우리 몸에 비유를 하면 돼요. 우리 몸에 손가락 하나를 죽여버리면 다 죽은 거잖아요. 이걸 좀 알아야 돼요. 그러니까 지금 고라당을 심판했다는 것은 이스라엘 전체가 심판받았다는 겁니다. 그러면 심판 받았으니까 이제 남은 자들로 구성된 것은 새로운 이스라엘이에요. 사실은. 그럼 새 이스라엘은 어떻게 만들어졌느냐? 유월절 어린 양의 피로 만들어진 거예요. 이들 세계 속에 지금 아론이 있잖아요. 대제사상이 있잖아요. 그래서 하나님의 일을 제대로 보여주는 것이 이스라엘입니다. ‘아니 목사님 그럴 것 같으면 나 그거 나의 뭡니까? 뭐라고 합니까? 나는 그걸 기본적으로 하는데요.’ 기본적으로 하니까 지옥 가야 돼요. 반역하는 것은 우리의 기본이잖아요. 기본한다고 천국 가는 게 아니에요. 하나님의 일만 보여주는 겁니다. 그다음 그 민수기 20장을 봅시다. 유명한 사건이 나오죠. 미리암이 죽은 이후에 민20:2~4절 “회중이 물이 없으므로 모여서 모세와 아론을 공박하니라 백성이 모세와 다투어 말하여 가로되 우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때에 우리도 죽었더면 좋을뻔 하였도다 너희가 어찌하여 여호와의 총회를 이 광야로 인도하였느냐~” 봅시다. 물이 없는 곳으로 누가 인도했습니까? 여러분 불과 구름 기둥으로 인도하는 게 소원이잖아요. 아니 오늘날 교인들이 불과 구름 기둥으로 인도하는 게 소원이잖아요. 주님이 그 소원을 이루어줘요. 서울은 38도 기본, 저희 집 같은 경우에는 42~44도 되는 것 같아요. 햇빛이 바로 쬐니까. 그게 불과 구름 기둥으로 인도하는 거예요. 물이 없는 곳으로 인도했거든요. 불과 구름 기둥으로 인도를 했습니다. 누가? 하나님이 그러면 근본적으로 이들이 원망을 하지 않도록 하려면 누가 책임을 져야 돼요? 하나님의 구름 기둥이 책임을 져야 되잖아요. 인간을 위한 세상은 없어요. ‘그러면 목사님 이 모든 책임이 하나님께 있습니까?’ 아니에요. 성경은 둘을 동시에 얘기합니다. 이들의 악함을 이야기하고, 하나님께서 그 환경을 조성하심도 이야기해요. 인간은 둘 다 못 따라잡아요. 그러니까 인간은 속이 편한 대로 어떻게 합니까? ‘하나님이 다 하셨어. 하나님이 다 하셨어.’ 하나님은 그걸 용납하지 않습니다. 하나님이 하셨으니까 너는 (뭐다?) ‘악하다’라고 얘기해야 돼요. 물이 없는 곳으로 인도하니까 원망을 하죠. 여기에 대해 이제 모세가 좀 삐졌습니다. 아론도 삐졌고. 봅시다. 이 말을 봅시다. 민20:3절, “백성이 모세와 다투어 말하여 가로되 우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때에 우리도 죽었더면 좋을뻔 하였도다” 지금 이게 민수기 13장을 지나서 거의 광야 생활이 끝날 지점이에요. 토탈 애굽에서 나온 40년 거의 다 된 시점이에요. ‘차라리 죽었으면 좋았을 뻔...’ 죽이면 뭐라 합니까? ‘왜 죽입니까?’ 민20:4절, “너희가 어찌하여 여호와의 총회를 이 광야로 인도하여 올려서 우리와 우리 짐승으로 다 여기서 죽게 하느냐” 아마 오늘날도 복음을 전하면 이런 소리를 할 겁니다. 사도 바울이 십자가 복음을 전했잖아요. 십자가 복음을 전하니까 고린도전서를 보게 되면 부활이 없다고 하는 자들이 등장을 하거든요. 복음은 항상 복음과 함께 고난을 받아야 돼요. 고난 받지 않는 자는 부활에 참여하지 못합니다. 이게 세트입니다. 로마서 6장에 나오잖아요. 세례 이야기하잖아요. “주와 함께 죽었으면 주와 함께 살릴 줄로 믿노라.” ‘그러니까 너희들은 주와 함께 죽으라’ 이야기거든요. 이 땅에서는 죽으라 이야기입니다. 지금 말씀 자체가 복음을 전하니까 ‘왜 인도했느냐?’ 구약의 그림자 정도가 아니에요. 그림자고 실제고 우리 실제 삶이에요. ‘교회 왔는데 나를 알아주는 자가 없더라’ 안 와요. 교회 뭐 알아달라고 오는 겁니까? ‘인정 안 해주더라.’ 복음을 들으러 와야 되는데 사람들은 ‘교회에 가보니까 나한테 도움 되는 거 하나도 없더라.’ 다 알거든요. “나에게 유익한 것을 모든 것을 해로 여김은 예수 그리스도로 말미암아 감사하기 위해서영광을 돌리기 위해서”라는 성경 구절을 다 알아요. 그런 말을 실컷 해 놓고 하는 말이 ‘교회 가니까 목사는 나를 인정 안 해주더라.’ ‘내 마음에 안 들더라.’ 그런 어떤 악함을 드러내기 위해서 주님이 복음을 전하게 하시는 거예요. 좀 더 봅시다. 민20:5절, “너희가 어찌하여 우리를 애굽에서 나오게 하여 이 악한 곳으로 인도하였느냐 이곳에는 파종할 곳이 없고 무화과도 없고 포도도 없고 석류도 없고 마실 물도 없도다” 지금 이 이야기를 왜 합니까? 이름을 뭐라고 물었죠? 여호와. 그 여호와로 왔다면 우리에게 뭘 줘야 된다고요? ‘파종할 것도 주고 무화과도 주고 포도도 주고...’ 이 얘기예요. 물도 주고. 그게 출애굽기 32장에 나오잖아요. 우리를 위하여 우리를 인도할 신을 황금 송아지로 만들잖아요. 한 번 얻어터졌죠. 얻어터지고 민수기 13장에도 한 번 얻어터지잖아요. 얻어터지면 인간이 바뀔까요? 절대로 안 바뀝니다. 우리도 마찬가지예요. 인생을 살면서 얼마나 얻어터졌어요? 표현이 이래서 좀 미안합니다마는 여러분 다 얻어터졌잖아요. 얻어터지니까 철 듭니까? 철 들기는 뭘 들어요? 더 사악하고 더 계산적이 되죠. 이미 다 읽어버려요. ‘주님 이럴 걸 알고 내가 안 가겠습니다.’ 복음을 들으면서도 교회 안 오는 이유가 뭐냐? 하면 가봤자 뭐예요? ‘저 목사도 별 것 없고 그 인간들도 별 것 없더라.’ 말은 뭐라고 하냐? 하면 ‘안개처럼 살게 하옵소서’ 기도해 놓고 그럼 안개처럼 살면 되잖아요. 교회 왔다가 별 거 없으면 안 오면 되잖아요. 근데 수많은 교회를 다녀보고 들어보니까 복음을 전하는 목사가 되었든 뭐가 되었든 별 것 없더라. 이거. 별 거. 십자가만 자랑하면 되고 십자가만 밝히 보이면 감사하면 되는데 말로는 그래 놓고 막상 교회에 오면 ‘십자가? 아이고 그거 집어치우고 내가 원하는 교회를 만들어 달라. 내가 원하는 교인들을 만들어 달라.’ ‘복음 한 30년 들었으면 헌금을 제대로 해야 되지 않느냐?’ 이 얘기예요. 이런 얘기 제가 한두 번 듣는 게 아닙니다. ‘복음을 들었는데 왜 헌금 안 하느냐?’ 이거예요. 그래서 삐져버립니다. 자기 머릿속에 십자가 사랑을 받았다라고 해놓고 마음은 뭐가 들어있느냐? 하면 이 자기가 심판주가 되어야 되겠다는 거죠. 이들이 보세요. 우리 같으면 구름과 불기둥으로 그리고 이미 예전에도 쓴물을 단물로 바꾸시고 지금도 뭐가 내리는 상황입니까? 만나와 메추라기가 내리는 상황이에요. 그러면 여러분 원망할까요? 안 할까요? 갑자기 무화과 나오잖아요. 무화가 똑같은 거 먹으면 여러분 맛있어요? 얼마나 짜증 나겠습니까? 설교도, 복음 설교도 마찬가지예요. 똑같은 설교 들으면 다 매너리즘에 빠져요. 그래서 여러분들이 복음을 전하셔야 돼요. 다른 목사들 설교도 들으시고 들어봐야 돼요. 인간은 어쩔 수 없습니다. 주님은 왜 우리를 세상 속에 집어넣느냐? 하면 세상 속에 들어가야만 소금의 맛과 빛을 낼 수 있게 돼 있어요. ‘내가 소금이다. 그 소금끼리 다 모여라.’ 물론 그렇게 모여도 주님이 깨시지만. 지금 이들이 한번 보세요. 만나와 메추라기가 내리면 우리 같으면 얼마나 좋아요. 그러니까 이 말씀을 볼 때 제발 그들 속으로 들어가 봐야 돼요. 인간은 자족하지 않습니다. 여러분도 스스로 볼 때 서로서로 비교해 볼 때 ‘야 내가 저 집사님 정도의 형편이 되고 돈이 있고 집이 있으면 참 좋겠다.’ 그 사람 입장이 돼 보면요. 하나도 안 좋아요. 제가 어제 어떤 분하고 얘기했는데 그분이 이제 하는 얘기가 뭐냐? 하면 그런 거예요. 자기가 볼 때는 저 사람 부자예요. 그럼 부자면 나눠줄 수 있잖아요. 맞죠? 근데 부자 입장에서 보면요. 자기는 가난하다니까요. 여러분 그걸 아셔야 돼요. 돈 많다고 헌금 절대로 많이 안 합니다. 본인이 가난하기 때문에 헌금을 낼 돈이 없는 거예요. 가난하다고 그러면 가난하냐? 그것도 부자일 수 있다니까요. 그건 우리가 판단을 못해요. 지금 이들이 하나님이 불과 구름 기둥으로 인도하시는 그 현장 속에서 이러한 원망이 나와요. 이것은 우리 오늘날 우리와 똑같아요. 지금 주님이 우리와 동행을 하잖아요. 동행을 하는데 감사 안 하잖아요. 감사 안 하니까 성경에서 뭐라 합니까? 범사에 감사하라는 거예요. 범사에 감사하라는 말씀의 뜻은 그런 거예요. 너거들은 범사에 감사 안 한다는 거예요. 십자가 복음을 증거하는 감사라는 이야기예요. “범사에 감사하라” 그러니까 사람들이 뭐라고 하는가? 하면 ‘나 범사에 감사해. 나 늘 감사해.’ 그건 감사가 아니에요. 흉내만 다 내요. 흉내만. 주님은 지금 살아계셔서 우리와 동행을 하시면서 십자가 사건을 계속해서 반복시키는데... 구약이 만만하지 않습니다. 그냥 그림자 정도가 아니에요. 우리의 실생활입니다. 실생활. 교회가 왜 엉터리가 됩니까? 고린도 교회나 로마 교회도 마찬가지잖아요. 시간이 지나니까 간단하게 봅시다. 아시아에 있는 일곱 교회가 있습니까? 없습니까? 없죠. 사라진 이유가 뭐예요? 자녀들에게 부지런히 안 가르쳤잖아요. 디모데전후서에 의하면. 부지런히 가르치라 했잖아요. 교회가 있으면 자녀가 있을 것 아닙니까? 그러면 부지런히 가르쳤으면 그다음 그 자녀들이 또 부지런히 가르쳐야 될 것 아닙니까. 그러면 아시아 일곱 교회가 영원해야 될 거 아닙니까? 사라졌잖아요. 사라졌다라는 것은 하나만 남기는 거예요. 십자가만 남기겠다는 겁니다. 그래서 없애버리는 거예요. 얼마나 주님이 주님의 일을 자기의 피로 세우신 교회를 통해서 제대로 합니까? 제대로 하기 때문에 교회는 사라지는 거예요. 민20:6~8절에, “모세와 아론이 총회 앞을 떠나 회막 문에 이르러 엎드리매 여호와의 영광이 그들에게 나타나며 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 지팡이를 가지고 네 형 아론과 함께 회중을 모으고 그들의 목전에서 너희는 반석에게 명하여 물을 내라 하라 네가 그 반석으로 물을 내게 하여 회중과 그들의 짐승에게 마시울찌니라” 말을 하라는 거예요. 말을. 지팡이를 갖고 가는데 하나님도 아무튼 얄궂어요. 이 언약궤 옆에 지팡이를 뒀거든요. 그런데 지시를 어떻게 하는가? 하면 지팡이는 갖고 가고 반석에게 명을 해서 물을 나게 하라 한 거예요. 우리가 하나님이라면 ‘지팡이 갖고 가라’ 하겠어요, 안 하겠어요? 가져갈 이유가 없잖아요. 사실은 가져갈 이유가 있어요. 지팡이가 모세를 인도하는 거거든요. 사실은. 그런데 모세가 지팡이를 갖고 와서 어떻게 합니까? 성질을 부리는 겁니다. 아니 모세의 그 온유함이 지면에 성했다 하는데. 그죠? 미리암과 아론이 시비를 걸 때, 구스 여인과 결혼했을 때 시비를 걸었잖아요. 그 온유한 모세가 지금 성질을 부렸어요. 그래서 그때는 온유했고 지금은 온유하지 않다는 겁니다. 사람들은 모세의 온유함이 지면에서 성했다 하니까 그걸 뭘로 만드는가? 하면 입자로 만들어 버려요. 가장 큰 문제예요. 입자가 아니라 그 순간만 그 기능이 드러나는 모습으로 나타난 겁니다. 그래서 이 모세가 화가 나가지고 두 번을 때렸는데 이게 재미있어요. 말씀대로 안 했으면 물을 안 줘야 되잖아요? 예? 민20:11절 보세요. “그 손을 들어 그 지팡이로 반석을 두 번 치매 물이 많이 솟아나오므로” 하나님도 하여튼 얄궂어요. 아니 두 번 때리면, 시키는 대로 안 했으면 물을 안 줘야 되잖아요? 근데 물이 솟아 나와요. 그리고 하시는 말씀이 “너와 아론은 나의 거룩함을 저들에게 드러내지 않았기 때문에 약속의 땅에 못 들어간다”라고 했습니다. 그러면 모세와 아론은 하나님의 일을 제대로 했습니까? 안 했습니까? 못한 거죠. 못 했잖아요. 분명히. 못했는데, 하나님께서는 이 못한 모세와 아론의 일을 하나님의 일로 집어넣어버립니다. 어떻게 집어넣느냐? 봅시다. 민20:12~13절에“여호와께서 모세와 아론에게 이르시되 너희가 나를 믿지 아니하고 이스라엘 자손의 목전에 나의 거룩함을 나타내지 아니한 고로 너희는 이 총회를 내가 그들에게 준 땅으로 인도하여 들이지 못하리라 하시니라 이스라엘 자손이 여호와와 다투었으므로 이를 므리바 물이라 하니라(그다음이 중요합니다.) 여호와께서 그들 중에서 그 거룩함을 나타내셨더라” 이 거룩함을 어떻게 나타냅니까? 원망하는 그들을 모세와 아론에게 투입시키고, 모세와 아론은 성질머리를 부려서 하나님의 말씀대로 두 번 쳐서 물을 나게 해서 “너는 약속의 땅에 못 들어가.” 이게 하나님의 거룩함을 드러내는 현장이라는 겁니다. 하나님의 일을 해서 구원 받는다고요? 말도 안 되는 소리를 하지 마세요. “아버지께서 보내신 분을 믿는 것이 하나님의 일이라” 예수님의 말씀은 틀림이 없어요. 그런데 그 말씀을 내가 받아들여서 내가 해석해서 ‘그래 내가 예수 믿어서 천국 가겠어.’ 그런 자들은 천국 못 갑니다. 왜냐하면 ‘하나님의 일’이 ‘아들의 일’로 바뀌었기 때문에 그래요. 아들의 일로 바뀌어서 하나님의 일을 하게 되면 내가 예수님을 믿어서 구원받겠다라는 생각은 이건 가장 악마적이라는 사실을 알게 됩니다. 왜 그러냐? 하면 유대인들이 하나님의 일을 해서 영생을 얻고자 했잖아요. 유대인들이 이 민수기 20장을 읽는다. 아니면 여러분들이 방금 제가 이미 해석을 했기 때문에 ‘아 그렇게 봐야 되구나’라고 알겠지만 다시 한 번 생각해 봅시다. 여러분이 이걸 읽으면 교훈으로 읽겠어요? 안 그러면 하나님의 거룩함을 나타내는 현장으로 보겠어요? 백이면 백이 교훈입니다. 왜? 약속의 땅에 못 들어갔잖아요. 그러면 모세와 아론이 약속의 땅에 들어가려면 어떻게 해야 돼요? 거룩한 대로, 시키는 대로 하면 된다는 겁니다. ‘시키는 대로 하면 천국 간다.’ 그 신학이 예수님을 십자가에 못 박아 죽인 바리새인과 서기관 사두개인의 신학이에요. 그 신학의 원천은 어디에 있습니까? 에스라 느헤미야에 있고 그 에스라 느헤미야의 신학을 언제 이어받느냐? 하면 이 마카비 혁명이라는 게 있습니다. BC 160년경에, 그 당시에 이제 헬라 제국의 누굽니까? 셀루쿠스 왕조입니까? 그 사악한 인간이 성전에 제우스상을 세우고 돼지 피로 제사를 드리려고 할 때 이 혁명을 일으켜서 성전을 정결케 하고 그래서 한 100년 정도 유대 왕국을 만들어내거든요. 그 시절에 팍 올라온 그 세력이 누구냐? 하면 바리새인 사두개인들입니다. 그다음 젤롯당, 그다음 엣세네파, 젤롯당은 무력으로 하나님 나라를 구현하자는 주의예요. 그러한 자들이 그 시대에 등장을 하게 됩니다. 그 시대에 등장을 해서 그들은 무엇을 노리느냐? 하면 진정한 하나님께서 통치하시는 그 나라가 이루어지기를 원하고 있고 그 나라가 이루어지려면 하나님의 일을, 말씀을 맡은 자들이 제대로 해야 된다는 겁니다. 그런데 구약을 보게 되면 하나님의 말씀을 누가 가장 먼저 맡습니까? 대제사장이 맡죠. 그런데 대제사장이 어떻게 됩니까? 엘리 제사장을 보면 실패를 하잖아요. 그다음 왕이 말씀을 맡잖아요. 그럼 왕이 어떻게 돼요? 실패를 하죠. 그러나 그 마카비 혁명에서 왕이 세워졌지만 다시 로마 제국에서 박살 났으니까 지금은 말씀을 누가 맡고 있어요? 바리새인과 서기관이 맡고 있죠. 그러면 이들이 이 말씀을 중심으로 가르치는 겁니다. 말씀 위반자는 처단을 해야 되고 말씀대로 지키는 것을 계속해서 가르치는 거예요. 그러니 그들이 이 민수기 20장을 보면서 해석을 어떻게 하겠느냐? 라는 거예요. 자기 구원론 중심 외에는 해석이 안 나옵니다. 창세기를 제대로 보면, 출애굽기를 제대로 보면, 하나님의 거룩함, 그것은 여호와의 이름이거든요. 여호와의 이름, 죽은 자를 살리고 없는 데서 있게 하고 이러한 분, 이러한 분을 증거하기 위한 이스라엘로서의 장자라는 겁니다. 그러니까 장자라고 해서 구원받는 게 아니라는 거예요. 야 이거 진짜 위험한 발언이거든요. 왜 장자라고 해서 구원받는 것이 아니라고 말씀드리냐? 하면 그 장자의 기능은 장차 오실 십자가 지신 예수님이 자신이 아버지께로부터 저주를 받아서 버림을 받잖아요. 버림을 받은 그분이 심판주가 되면 심판주 되신 분이 천국과 지옥을 보낼 권세를 가집니다. 지옥 자체도 누구 안에 들었어요? 장자 안에 들었어요. 지옥 갈 자도. 그 기능을 보여주는 게 이스라엘입니다. 문제는 그리스도의 영을 통하여서 구약을 보지 않고 그냥 ‘나 영 받았어.’라고 하면서 ‘말씀을 말씀대로 봐야 정말 제대로 해석하고 읽게 된다’라고 하는 자들이 이런 본문을 읽게 되면 마지막에 나오는 “여호와께서 그들 중에서 그 거룩하심을 나타내셨더라”는데 이 부분에 눈이 안 가고 어디에 갈까요? 모세와 아론의 그 성질 머리, 거기에 가는 거예요. 그러면 여기에서 이렇게 되면 ‘모세는 약속의 땅에 못 들어가는데 그러면 지옥 갑니까? 천국 갑니까?’ 이 질문이 나올 거 아닙니까? 그래서 이 성경이 어려운 거예요. 이 유다서에 보면 모세의 시체 이야기가 나오거든요. 그런데 여러분이 잘 아시다시피 변화산 사건 알죠? 마태복음이나 이렇게 나와 있잖아요. 그런데 대체로 성경 중에 무엇이 더 먼저 기록돼 있는지 아세요? 유다서가 먼저 기록됐어요. 그럼 사복음서가 뒤에 기록됐잖아요. 변화산상 이야기가. 예를 들면. 그러면 사복음서 썼을 때는 모세가 어떻게 됐을까요? 어떻게 해석할까요? 예수 믿는 자들이. ‘약속의 땅에 못 갔으니까 (어떻게 됐다고요?) 지옥 갔다’라고 해석하지 않겠어요? 그런 사고 방식을 박살 내는 게 유다서와 그 변화산상의 이야기입니다. 구약에 나타나는 그걸 갖고 ‘누구는 천국 갔네. 누구는 지옥 갔네.’ 이 논리를 깨버리는 겁니다. 지금 십자가를 증거하는 복음인데 우리는 관심이 ‘내가 천국 가요? 제 딸이 천국 가요?’ 여기에 관심이 있어요. 아니 거기에 관심이 있는 부분에서 하나님께서 동의를 하신다면 에서와 야곱도 다 천국 보내야 될 거 아닙니까? 약속의 자녀들인데. 로마서를 아무리 들어도 남는 게 뭐냐? 하면 ‘내가 선택받았습니까? 내가 구원받았습니까?’ 이게 남거든요. 하나님의 일군 특징이 뭐냐? 하면 자기를 부인 못해요. 지금 제가 하나님의 일군 이야기하고자 하는 거예요. 지금 모세는 하나님의 일군 맞죠? 하나님의 종이라 했습니다. 하나님의 종이라고 하니까 우리는 ‘시키는 대로 했다’라고만 기억하잖아요. 순종했다라는 것만. 지금 이 모습도 하나님의 종다운 면모예요. 하나님의 종다운 면모. 물론 알레고리로 해석하면 예수님의 십자가로 자기 백성을 자기가 저주받고 자기 백성을 구원하는 그 기능을 보여줬다라고도 해석은 할 수도 있어요. 하지만 지금 여기에서는 모세 자체가 보여줘야 될 기능이 무엇이냐? 라는 겁니다. 하나님의 종으로서 해야 될 일은 이 장자다운 면모를 보여주면 돼요. 그래서 성질 부려서 약속의 땅에 못 들어가는 것이야말로 하나님의 일입니다. ‘그러면 목사님 그전에 원망한 자들은 하나님의 일을 안 했습니까?’ 했죠. 아까 바로도 했다 했잖아요. ‘그러면 하나님 일을 했기 때문에 천국 갑니까?’ 그 연결고리는, 원인과 결과의 연결고리는 그거는 니 생각이고. 인간들은 성경을 해석할 때 계속해서 원인과 결과를 내서 자꾸 넣으려고 하잖아요. 로마서는 원인과 결과를 어떻게 해버립니까? 계속 토막 내고 있죠. 토막 내고 있잖아요. 지금 9장부터 시작해서 이야기하는 걸 보면 인간은 그걸 토막 낸다고 생각 못 해요. 왜 토막 내야 되느냐? 하면 주님이 우리와 동행하기 때문에 그래요. 동행을 하기 때문에 계속해서 토막 냄으로 말미암아 십자가 사건의 현재형을 우리의 몸속에 우리와 관계된 그 관계 속에서 주님이 생성해 내시는 겁니다. 지금 기존 해석법과 이 그리스도 안의 해석법을 계속해서 말씀드리면서 하나님의 일에 대해서 어떻게 해석을 해야 되느냐? 그리고 그리스도 예수의 일군과 어떻게 연결이 되는가를 지금 살펴보는 겁니다. 열왕기상 22:1~3절에 보면 “아람과 이스라엘 사이에 전쟁이 없이 삼년을 지내었더라 제 삼년에 유다 왕 여호사밧이 이스라엘 왕에게 내려가매 이스라엘 왕이 그 신복에게 이르되 길르앗 라못은 본래 우리의 것인 줄을 너희가 알지 못하느냐 우리가 어찌 아람 왕의 손에서 취하지 아니하고 잠잠히 있으리요 하고” 이 길르앗 라못은 이미 이 약속의 땅 속에 편입된 땅이었고 다윗 왕국 시대에 이 약속의 땅이었어요. 그런데 지금 북이스라엘 왕이 누구냐? 하면 그 유명한 아합 왕입니다. 그 아합 왕에게 이 남유다 여호사밧 왕이 내려갔을 때 이 약속의 땅을 우리가 연합군을 결성해서 차지하자라고 이야기를 해요. 그러니까 여호사밧이 당연히 이 땅은 우리의 땅이니까 ‘알겠습니다. 그런데 우리가 전쟁을 하기 전에 여호와의 말씀이 어떠한가를 물어보자’라고 해요. 그러면 여기에서 우리 궁금한 게 아합 왕은 안 물어봤을까요? 아합 왕도 다 물어봤어요. 왜냐하면 주변에 400명이 넘는 선지자들이 상시적으로 대기하고 있어요. 상시적으로. 이번에 그 순복음교회 목사하고 또 누굽니까? 극동방송 이사장 대기하고 있다니까요. 상시적으로 이거는 물을 필요도 없어 전화만 하면 무조건 내 편이야. 그러니까 아합 왕에게 선지자가 없는 것도 아니고 여호와 하나님께 묻지 않는 것도 아니에요. 지금 우리가 이런 본문을 읽을 때 그 배후를 좀 생각을 해야 돼요. 하나님의 뜻은 이미 나의 뜻과 일치하고 그리고 하나님의 계시를 받는 선지자들의 생각도 나의 생각과 일치하는 겁니다. 항상 그들과 상호 교통을 해요. 상호 교통을 한다고요. 그 윤석열이 오면 기도해 주고, 그래서 하나가 되는 겁니다. 필요하면 도와주고. 이들의 응답은 뭐냐? 하면 ‘당신의 일이 주의 뜻’이라는 게 선지자들의 특징이에요. 우리는 성경을 바깥에서 보니까 이들이 엉터리임을 알잖아요. 그런데 여러분이 이 내부에 들어가 보세요. 여러분 가끔 그런 생각 안 합니까? ‘목사님같이 저렇게 복음 전하는 사람이 세상에 거의 없는데 저게 진짜인지 가짜인지 어떻게 알아?’ 모든 사람들이 이런 복음 안 전하잖아요. 대부분이. 천에 하나 만에 하나가 뭡니까? 천만 중에 하나도 안 되는 그런 상황인데 그러면 여러분 어떤 생각이 들어요? 누가 옳을 것 같아요? 많은 사람들이 왔다가 다시 돼지우리로 돌아가는 사람들이 한둘이 아닙니다. 왜냐하면 이것은 이 복음의 세계는 끝까지 잃어버리는 세계거든요. 그런데 머릿속에 뭐가 남아 있느냐? 하면 끝까지 잃어버리고자 하는 그 마음을 주님이 주셨는데 그 속에는 뭐가 들어 있느냐? 하면 ‘언젠가는 저걸 먹고야 말겠어, 치토스’ 이렇게 되는 거예요. 요즘 세대들은 치토스가 뭔지도 모르잖아요. 옛날 광고에 엄청나게 유명했습니다. 그게 머릿속에 있으니까 다녀보니까 사람이 적잖아요. 일단 재미가 없어, 사람이 적으니까 또 헌금도 많이 해야 돼. 사람이 적으니까 대화 상대가 줄어들어. 그다음에 사람이 적으니까 ‘나와 상대할 수준이 안 돼.’ 그래서 어디로 갑니까? 옛날 교회로 가죠. 돼지우리로 다시 가는 겁니다. 그런 사람 한둘이 아니에요. 제가 한국에 처음 올 때도 그런 설교를 했고 줌으로 중국에서 할 때도 그런 설교를 했는데 ‘교회에 왜 오느냐?’ 라는 거예요. 내 꿈을 찾기 위해서 오지 말라고 신신당부했잖아요. 그래서 자기가 찾은 복음은 가짜라고 그렇게 이야기를 해도 사람들은 안 믿어요. 내가 찾는 복음은 가짜예요. 주님이 쳐들어와야 돼요. 그걸 은혜라고 하는 겁니다. 그런데 은혜조차도 뭐라고 하는가? 하면 ‘내가 찾은 은혜, 내가 받은 은혜’ 그러니까 돼지우리로 갈 수밖에 없는 겁니다. 지금 이 400명의 선지자가 대기하고 있습니다. ‘아유 내가 그럴 줄 알았어.’ 아합 왕이 예상을 했어요. 왜냐하면 여호사밧 왕이 좀 신앙이 괜찮거든요. 그러니까 ‘물어보죠. 뭐’ 그 400명을 쫙 모읍니다. 일사불란하게 모입니다. 목사들 다 모으죠. 그죠? 모아 가지고 묻습니다. 400명이면 만만하지 않습니다. 여러분. 한 교단 정도 세력이 되는 거죠. 이 400명 정도 되면 밑에 똘마니들이 한둘이겠습니까? 여러분 그런 생각 안 해보죠? 400명 정도 되면 그 밑에 전도사들이 강도사들이 얼마나 많겠습니까? 그들이 와서 뭐라고 하는가? 하면 여호와께서 이 전쟁에 대해서 붙였다라는 겁니다. 그러니까 올라가면 무조건 승리합니다. 이렇게 여호와의 뜻을 전달합니다. 이렇게 전달하니까 이 여호사밧이 묻습니다. “이 사람 외에는 물을 만한 여호와의 선지자가 여기 있지 아니하냐” 상당히 괜찮은 질문이잖아요. 여호사밧이 바보가 아니잖아요. 정보력이 있을 것 아닙니까? 저 400명 이상 되는 저런 놈들은 왕 옆에 붙어서 빌어 먹고 돈벌이 하는 놈들이잖아요. 지금 그 얘기거든요. 얘들은 지금 예언을 해주고 왕으로부터 떨어지는 콩고물 먹고 사는 인간들이에요. 오늘날 목사들 같죠. 교인들이 좋아하는 설교해 주고, 사례받고, 그걸로 좋은 집에 비싼 차를 끌고 다니고. 똑같습니다. 구조가. 어린 양의 피를 전하면 헌금 안 해요. 교인들이. 헌금해도 복 안 받고 헌금해도 부자 안 되는데 누가 헌금합니까? 안 하죠. 그러니까 목사들이 그걸 더 잘 알아요. 왜냐하면 장사꾼이기 때문에. 장사는 거래가 가능해야 되거든요. 그러니까 이 거짓 선지자와 이 아합 왕이 거래 관계예요. 둘 다 서로를 조롱하죠. 여러분 이거 모릅니까? 둘 다 조롱해요. 서로가 필요에 의해서 같이 공생 관계일 뿐이지 ‘저놈 자식들 내가 돈을 주니까 나한테 좋은 예언을 하지. 근데 그게 내가 마음에 들어.’ 반대로 가짜 예언을 해주는 이 선지자들도 ‘저 바보 같은 왕 우리 말을 진짜라고 믿어? 우리는 하나님께 계시 안 받았어.’ 그러면서 좋은 말을 해주니까 좋아하잖아요. 한 사람이 있다는 겁니다. 이믈라의 아들 미가야 선지자가 있다라고 하니까 그에게 한번 물어보라고 하는데 그전에 뭐라고 하는가? 하면 이미 미가야 선지자가 어떻게 예언할 것을 아합 왕이 알고 있어요. 좋은 말을 한 적이 없다라는 겁니다. 그러니까 간단해요. 우리는 하나님의 뜻을 알잖아요. 미가야 선지자의 말이 하나님의 뜻이라는 걸 알고 있잖아요? 재미있는 것은 이 아합 왕이 미가야가 어떤 말할 것이라는 정답을 다 알아요. 다 아는데 그 말을 들을까요? 안 들을까요? 안 듣습니다. 왜 안 들어요? 자기한테 도움이 안 되거든요. 그리고 아까 이야기했잖아요. 이 400명이 구라치는 걸 다 알아요. 구라치는 걸 다 아는데 왜 그들의 말을 들어요? 나름 그들의 말에 지금까지 되어지는 과정을 보면 일리가 있고 뭔가 약간 어긋나는... 세상 일은 비슷비슷하거든요. 그런 날이 있지만, 사람이 아부하는 사람이 좋습니까? 직언하는 사람이 좋습니까? 아부가 최고예요. 그러니까 사람들은 성령을 거부하는 거예요. 성령은 아부를 합니까? 책망을 합니까? 책망을 하잖아요. 다 알아요. 다 아는데 사람들은 아부가 최고야. 미가야가 이렇게 이제 할 거라는 예상을 하고 그 데리러 간 사이에 왕상22:11절 “그나아나의 아들 시드기야는 철로 뿔들을 만들어 가지고 말하되 여호와의 말씀이 왕이 이것들로 아람 사람을 찔러 진멸하리라 하셨다 하고” 확신을 갖고 있어요. 이게 되게 흥미롭습니다. 거짓 선지자들이 갖고 있는 것은 확신이에요. 그런데 참 선지자가 갖고 있는 것은 확신이 아니고 뭐라고요? 그냥 사실을 이야기할 뿐이에요. 확신을 이야기하는 것은 ‘내 말을 믿어야 돼. 믿어야 돼.’ 이 얘기고 미가야 선지자는 ‘나 본 거 있거든’ 뭘 봤는지 봅시다. 그전에 이제 부르러 간 사신이 ‘아유 저들도 아합 왕이 기뻐하는 예언을 했으니까 당신도 해달라.’ 그렇게 하니까 알겠다 해서 그렇게 하니까 누가 먼저 이게 거짓말인 걸 알아먹습니까? 아합 왕이 먼저 알아먹고 ‘어떻게 맹세하게 하여야 제대로 된 말을 하겠느냐? 이실직고 하겠느냐?’ 이렇게 하니까 이제 사실을 말합니다. 왕상 22:17~18절 “저가 가로되 내가 보니 온 이스라엘이 목자 없는 양 같이 산에 흩어졌는데 여호와의 말씀이 이 무리가 주인이 없으니 각각 평안히 그 집으로 돌아갈 것이니라 하셨나이다 이스라엘 왕이 여호사밧에게 이르되 저 사람이 내게 대하여 길한 것을 예언하지 아니하고 흉한 것을 예언하겠다고 당신에게 말씀하지 아니하였나이까” 하나님의 뜻을 알고는 있어요. 아는 것을 인정하지 않습니다. 이게 오늘날 똑같아요. 복음을 전하면 복음을 알면서도 그 복음을 아는 세계로 안 들어오죠. 희한합니다. 몰라서 안 믿는 게 아니고 아는데 그 내용 자체가 나를 위한 게 아니기 때문에 안 들어요. 정답 다 알고 있어요. 여러분 교회 다니는 사람들 있잖아요. 그 사람들도 정답을 알고 있다니까요. 십자가를. 근데 ‘그렇게 십자가 이야기하면 누가 믿고 누가 천국 가느냐?’ 이야기하거든요. 많이 들으셨죠? 그렇게 십자가를 이야기하면, 저도 수도 없이 들었어요. 아니 본인이 알잖아요. 주님의 피로 천국 가지, 피 능력이 지옥 보내지. 뭘 누가 그게 뭐 쉬워서 천국 갈 인간이 어디 있어요? 천국은 아무도 못 들어가는데. 하나님만 하시는데. 지옥도 아무나 못 가는 거 아시죠? 예? 처음 들었습니까? 지옥은 아무나 가나? 아무나 못 가요. 주님이 보낼 자만 가요. 왕상22:19~23절, “미가야가 가로되 그런즉 왕은 여호와의 말씀을 들으소서 내가 보니 여호와께서 그 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그 좌우편에 모시고 서 있는데 여호와께서 말씀하시기를 누가 아합을 꾀어 저로 길르앗 라못에 올라가서 죽게 할꼬 하시니 하나는 이렇게 하겠다 하고 하나는 저렇게 하겠다 하였는데 한 영이 나아와 여호와 앞에 서서 말하되 내가 저를 꾀이겠나이다 여호와께서 저에게 이르시되 어떻게 하겠느냐 가로되 내가 나가서 거짓말 하는 영이 되어 그 모든 선지자의 입에 있겠나이다 여호와께서 가라사대 너는 꾀이겠고 또 이루리라 나가서 그리하라 하셨은즉 이제 여호와께서 거짓말하는 영을 왕의 이 모든 선지자의 입에 넣으셨고 또 여호와께서 왕에게 대하여 화를 말씀하셨나이다”이렇게 나오죠. 천상 회의를 보게 되면 이 세상이 어떻게 돌아가는지를 다 알 수 있습니다. 이것만 보더라도 ‘하나님, 하나님이 살아계신다면 어떻게 이렇게 세상이 악합니까?’ 지금 하나님께서 마귀를 보내 가지고 윤석열을 시키는 거예요. 이재명을 시키는 겁니다. 이재명이 왜 문제가 되느냐? 하면 만일에 코스피 5천까지 가고 집값이 한 3억 대로, 서울 집값이 강남이 한 4억 대로 떨어진다. 그러면 사람들은요. 복음 안 듣습니다. 더. 윤석열 때도 복음을 안 듣지만, 복지국가 만들면 더 복음을 안 들어요. 십자가의 피가 우리에게 쌀을 주는 게 아니라 이재명이 우리에게 기본 소득을 줘가지고 더 잘 먹고 잘 살게 한다는 겁니다. 마귀가 하는 일은 딱 하나예요. 십자가를 향해서 어쨌든 얼굴을 돌리게 하는 거예요. 그러면 당신은 이재명이 대통령 되는 나라가 좋습니까? 윤석열이 되는 나라가 좋습니까? 나는 이재명이 좋아요. 왜? 복음을 마음껏 전할 수 있거든요. 아마 지금 계엄때 같으면 이 복음 아마 잡혀갔을 가능성이 높을 건데요. 왜? 트럼프 욕했다가 어떻게 합니까? 추방당하잖아요. 그것도 주님이 하는 일입니다. 이 하늘에서 주님이 행하실 일들을 땅에 실현시키죠. 욥기를 보더라도 마찬가지죠. ‘하나님을 그렇게 잘 믿었는데 왜 저주받아?’ 사람들의 관심은 그 저주받는 자체가 축복이라는 걸 생각을 못해요. 그 자체가 사랑받는 모습이라고 생각을 못해요. ‘그러면 그 아들들은 억울하지 않습니까?’ 아들들 걱정할 문제가 아닙니다. 너나 걱정해야 돼요. 너나. 세상은 주님을 위한 세상이지 인간을 위한 세상은 없습니다. 지금 하늘 세계를 보여줬죠? (너무 추워요. 더워요.) 그러면 하나님께서 일을 어떻게 하시는가를 지금 보여주는 겁니다. 그러면 이렇게 보면 아합 왕이나 여호사밧이나 400명의 거짓 선지자나 미가야 선지자, 이 모두가 다 하나님의 일군입니다. 그러면 사람들은 이 본문을 보면서 또 해석을 하겠죠. ‘여러분 아합 왕, 악한 왕이 있는데 우리는 아합 왕처럼 미가야 선지자의 말을 들어야 됩니까? 말아야 됩니까?’ 라고 질문을 합시다. 들어야 됩니까? 말아야 됩니까? 십자가의 완료성이 되어 있으면 우리에게는 들을 귀가 없어요. 어떤 사람들은 이렇게 얘기합니다. ‘십자가의 영이 왔기 때문에 우리에게는 들을 귀가 있다’라고 생각해요. 말은 맞는데요. ‘우리에게 들을 귀가 있다’라고 되어 버리면 내가 뭐가 됩니까? 입자가 돼요. 존재가 되면 어떤 문제가 발생하는가? 하면 성령이 나를 갖고 노는 게 아니라 내가 성령을 갖고 놀게 돼 있어요. 구조가. 이게 철학이거든요. 철학도 모든 최종 지점이 내가 입자가 되는 거예요. 내가 존재가 되는 겁니다. 이게 교회에 그대로 들어와서 예수님을 믿고 난 뒤에 성령이 우리 가운데 오시게 되면 우리가 뭐가 돼요? 하나님의 형상을 닮아가면서 최종적으로 하나님의 형상이 된다고 합니다. 그 하나님의 형상이 입자가 아니거든요. 십자가에 피 흘리신 내용을 담고 있어요. 하나님의 형상은 기능입니다. 기능. 그런데 모든 인간은 탐욕이 가득하기 때문에 입자가 되고자 하죠. 하나님의 형상이 되고자 하거든요. 그러면 그런 사람한테 물어보세요. ‘하나님의 형상이 되어서 뭐 하려고 하느냐?’ 라는 거예요. 뭘 하려고 하느냐? 라는 거에 대한 답변은 제자들이 잘 보여줬어요. 하나님 형상을 닮았다고 하는 자들이 그렇게 가르치는 자들이 세계로 들어가 보세요. 그들이 다 어디에 올라가 있어요? 판단자의 자리에 올라가 있어요. 판단자의 자리에 올라가 있으면 뭐라고 하는가? 하면 ‘아직 당신 멀었어. 아직 당신 수준이 낮아. 아직 그것밖에 안 돼? 더 올라와.’ 그렇게 되면 그 형상을 닮았다는 사람이 뭐가 되죠? 교주가 되는 겁니다. 그게 제가 글 쓴 내용이잖아요. 인간은 엘로힘이 되는 것이 목적이고, 그리스도가 되는 것이 목적이고, 예수가 되는 것이 목적이에요. 말귀를 못 알아들어요. 지금 이 모두가 하나님의 일군으로서 그 기능을 하고 있는 겁니다. 하나님의 일군으로서. 이렇게 되면 이 전체 내용이 말씀대로 되어지는 내용이잖아요. 그러니까 말씀을 위한 아합, 말씀을 위한 거짓 선지자들, 말씀을 위한 미가야입니다. 그러면 이 전체를 통해서 여호와의 이름을 제대로 드러내겠죠. 문제는 이러한 말씀을 대하면서 인간들은 무엇을 계속해서 생각하느냐? 하면 멸망받았기 때문에 멸망받지 않을 방법을 찾아내는 겁니다. 우리 같아도 그렇잖아요. 여러분들이 사업을 하든 뭘 하든 실패를 하면 실패 안 하려고 하잖아요. 왜 실패 안 하려고 합니까? 내가 신이기 때문에 그렇죠. 실패하는 걸 우리는 못 견디잖아요. 특히 이스라엘 같은 경우에는 하나님의 약속이기 때문에 그 약속은 로마서에도 나오죠. 반드시 이룬다는 믿음이 있어요. 대단한 믿음이거든요. 그런데 그 믿음이 무엇과 연결이 되어 있냐? 하면 자기 구원과 연결이 되어 있어요. 오늘날 구원파하고 똑같아요. ‘십자가의 피를 믿으면 구원을 얻습니다. 확신합니다.’ 그게 유대교라니까요. 자신들은 상상도 못해요. 신약 구절 쭉 끄집어 와가지고 그걸 다 믿으면 구원받는다라는 그 논리가 유대교라고요. 나를 위한 말씀이 없는데 그들은 모든 말씀을 나를 위한 말씀으로 바꾸었잖아요. 맞죠? “주 예수를 믿어라. 그리하면 너와 네 집의 구원을 얻는다”라는 이 말씀은 십자가의 피능력을 증가하는 말씀인데 그걸 나를 위한 말씀으로 바꾼 겁니다. 마태복음 9장 9절을 한번 보겠습니다. 예수님께서 마태 세리의 집에 들어가서 세리와 죄인들과 함께 잡수시니까 이 바리새인들이 유대인들이 시비를 걸죠. 왜 시비를 겁니까? 여러분 방금 우리가 성경을 봤잖아요. 민수기 16장을 보고 20장을 보고 그다음에 어디를 봤습니까? 열왕기상 22장을 봤죠. 그러면 악인과 함께 밥 먹는 것이 옳아요, 잘못되었어요? 잘못됐죠. 왜? 시편 1편에 보면 “복 있는 사람은 악인의 꾀를 쫓지 아니하고 죄인의 길에 서지 않고 오만한 자리에 앉지 않는다”라고 하죠. 그 죄인의 길에 서면 안 되잖아요. 악인과 함께 밥을 먹는 게 안 되거든요. 시편이. 그러면 이 시편의 이 말씀과 방금 읽었던 민수기 16장, 20장, 열왕기상 22장을 딱 하면 우리는 다 어느 편에 서야 돼요? 두 말할 필요 없죠. 말씀을 지키지 않는 저 세리나 죄인 편에 서면 안 되잖아요. 그런데 예수님이 메시아로 왔다면 누구 편에 서야 돼요? 말씀대로 살아가는 자기 편에 서야 되잖아요. 눈이 감겼기 때문에, 소경이기 때문에, 시편 1편을 읽어도 십자가가 안 보이는 겁니다. 그런데 예수님이 뭐라 합니까? “나는 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔다”라고 말씀을 하시는 거예요. 예수님께서 하나님의 일을 하신 거예요. 그러면 죄인을 어떻게 부릅니까? 십자가 외에는 부를 능력이 없어요. 그리스도 안에서 죄인을 부르거든요. 그러면 죄인은 그리스도 안, 십자가를 증거하기 위한 죄인이에요. 그 죄인의 구원이라는 겁니다. 하나님의 일은 예수님이 하시는 거예요. 이제 로마서로 와서, “그리스도 예수의 일군이 되었다”라고 하죠. 사도 바울이 하나님의 일군으로 일을 할 때는 어떤 일을 했습니까? 이게 되게 흥미로워요. 하나님의 일군으로 할 때는 심판자였죠. 예수 믿는 자를 감옥에 가두고 죽이는 자리에 증인이 되었잖아요. 그게 하나님의 일군이었어요. 그러니까 이게 왜 중요하냐? 하면 구약 성경을 볼 때 성령이 없이 그리스도의 영이 없이 보게 되면 사도 바울과 같이 하나님의 일군 행세를 합니다. 물론 이 성경에는 디모데를 하나님의 일군이라 이렇게 사도 바울이 이야기하는 내용은 나옵니다. 데살로니가전서 3장 2절에 보면 디모데를 하나님의 일군이라 이야기 하는데, 같은 단어지만 다른 의미를 담고 있어요. 사도바울이 말하는 ‘하나님의 일군’은 그리스도께서 그 앞부분에 보면 할례의 종이 되셨다고 하잖아요. 할례의 종. 할례의 종이, 다르게 표현하면 ‘할례의 수행자’ 일군이에요. 일군. 예수님이 할례의 일군이잖아요. 그러면 이 사도 바울이 그리스도 예수의 일군이라 했잖아요. 그리스도 예수의 일군이 된다면 하나님의 일군과 달리 그리스도 예수의 일군은 어느 자리로 가게 돼요? 자기가 희생하는, 지난 시간에 말씀드린 이 제물이죠. 제사장 직무라는 것은 이방인을 제물로 드린다라고 할 때는 제물이라는 의미는 제물이 희생하는 거잖아요. 그죠? 그런데 제사장 직무가 되어지면 제사장 자체가 희생을 해서 이 제물이 온전히 하나님께 드려지는 구조예요. 완전 정반대입니다. 십자가를 완료하면 예수님이 영원한 대제사장이기 때문에 예수님이 할례의 종이 되셨듯이 사도 바울이 그리스도 예수의 종이라는 겁니다. 그리스도 예수의 일군이라는 거예요. 그리고 이 일군은 일을 하면 할수록 어떤 게 튀어나올까요? 십자가 사랑이 더 깊어지고 죄인 중에 괴수가 돼요. 그런데 하나님의 일군은 하면 할수록 뭐가 되죠? 오만해지고 교만해지고 자기를 높이게 되고 타인을 판단하게 되어 있습니다. 지금 로마에 있는 성도들이 이 먹는 문제가 이 도드라지게 얘기를 하지 않았지만 이 문제만 있는 게 아니에요. 고린도전서에 가면 수많은 문제가 나오는데 이런 문제들이 발생했을 때 너희들이 그리스도의 일군이라면 너희들은 어떤 태도로 모습을 보여야 되는가를 말씀하는 거예요. 처음 시작은 그리스도의 일군으로 했다가 나중에 하나님의 일군이 되는 거예요. 이게 희한하다니까요. 성경이 어려운 게 그거예요. ‘성령으로 시작했다가 육체로 마치는 경우가 있습니까?’ 예. ‘그러면 성령으로 시작했다가 육체로 마치는 경우가 없어야 하지 않습니까?’ 예. 이게 다 ‘예’입니다. 하나님의 말씀을 우리가 장악 못합니다. 근데 이 선악과를 먹은 자들은 자기가 성령 받았다고 해서 하나님 자리에 올라가서 성경을 다 풀 수 있다고 생각해요. 성도는 증인이에요. 증인, 증인일 뿐입니다. 십자가의 증인일 뿐이에요. 모든 것을 자기가 아는 게 아니에요. 그리고 모든 논리를 자기 입장에서 다 꿸 수가 없어요. 그래서 로마서에서 이 앞뒤가 안 맞는 이야기를 하는 겁니다. 성경 자체에서. 그리스도 예수의 일군이라고 표현하는 이유는 사도 바울이 그리스도의 영을 받았죠. 그리스도의 영이 없는 사람은 그리스도의 사람이 아닙니다. 그리스도의 사람이 아닌 자는 하나님의 일군 행세를 합니다. 하나님의 일군 행세하는 자들이 고린도전서에 나오거든요. ‘야 니가 사도냐? 아니 사례도 안 받는 인간이 사도냐?’ 이런 시비를 거는 거예요. 정당성, 사도 바울은 뭐라고 이야기합니까? 자기의 상이 뭐라고 합니까? 아무것도 받지 않고 그렇게 살아가는 것이 자기가 받은 상이라고 이야기하죠. 그리스도 예수의 일군과 하나님의 일군의 차이입니다. 우리는 모두가 다 그리스도 예수의 일군으로 부름을 받았어요. 그러하기에 우리들은 계속해서 십자가를 자랑하는 현장, 다르게 표현하면 우리 한쪽에서는 하나님의 일군 행세하려는 그 모습이 계속해서 튀어나오면서 그리스도 예수의 일군으로서 할례의 종이 되신 그리스도를 닮은 자로서 십자가의 증인으로 살아가는 겁니다. 기도하겠습니다. 하나님 아버지, 우리들을 그리스도 예수의 일군으로 삼아 주심을 감사드립니다. 십자가의 증인으로 살아감을 감사하는 저희들이 되게 하여 주옵시고 판단 받는 자리가 아니라 성령을 통하여서 날마다 책망을 받으며 그리스도 예수의 일군으로서 충실한 자로 살아가게 하여 주옵소서. 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이 그리스도 예수의 일군으로 제사장 직무를 감사함으로 담대히 감당하기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘. 20250803 로마서 강해 129강 롬 15:16 그리스도 예수의 일군 하나님 말씀, 로마서 15장 16절 말씀 한 절만 보겠습니다. (롬15:16) “이 은혜는 곧 나로 이방인을 위하여 그리스도 예수의 일군이 되어 하나님의 복음의 제사장 직무를 하게 하사 이방인을 제물로 드리는 그것이 성령 안에서 거룩하게 되어 받으심직하게 하려 하심이라”아멘 사도 바울이 받은 은혜는 예수님의 일군입니다. 여기에 보면 “그리스도 예수의 일군”이라 이렇게 말하고 있죠. 예수라는 이름은 한둘이 아니죠. 나사렛 예수님은 한 분이고 유일합니다. 십자가에 못 박히신 예수님이 그리스도로 아버지께서, 하나님께서 세우셨습니다. 그 그리스도가 주님입니다. 심판주예요. 여러분들이 교회를 오랫동안 다니면서 ‘우리는 하나님의 일군이다.’ 이런 얘기를 많이 들었을 겁니다. 하지만 사도 바울은 오늘 본문에서 자신을 ‘하나님의 일군’이라 말하지 않고 ‘그리스도 예수의 일군’이라 말을 하고 있다라는 겁니다. ‘하나님의 일군’과 ‘그리스도 예수의 일군’ 그것이 무엇이 다르냐? 어차피 삼위일체로 가면 하나님의 일군이 아니냐? 이런 논리를 펴죠. 많은 사람들이 그렇게 폅니다. 이 삼위일체 교리의 문제가 뭐냐? 하면 성부, 성자, 성령이라고 하면 항상 성부 중심이에요. ‘하나님의 일군’이라 하면 성부 중심의 일군일 가능성이 다분히 높습니다. 지금 사도 바울이 바리새인 중에 바리새인이었잖아요. 이 구약 성경을 꿰뚫고 있는 사람입니다. 그러면 사도 바울이 하는 그 말 하나하나, 단어 하나하나가 유대인들이 생각하는 그 개념을 다 잡고 있다라는 거죠. 그래서 오늘 본문에서 ‘은혜’를 이야기할 때 이 은혜의 내용의 핵심은 하나님의 일군이 아니라 그리스도의 일군이라는 겁니다. 이것이 왜 중요하냐? 구약을 보겠습니다. 하나님께서 아브라함에게 나타나셔서 ‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님’으로서 ‘언약의 하나님’으로서 자기를 계시하셨습니다. 그 당시에는 ‘전능한 하나님’이었죠. 전능한 하나님은 능치 못할 일이 없죠. 그러면 아브라함에게 하신 큰 민족을 이루고 복이 될 것이라는 말씀과 ‘너를 축복하는 자에게 축복을, 너를 저주하는 자에게 저주를 내릴 것이라’는 이 말씀은 전능한 하나님이 얼마든지 지킬 수 있습니다. 그렇죠? 어떻습니까? 여러분. 전능한 하나님이니까 지킬 수 있죠. 그런데 이 야곱의 후손, 이스라엘 자손들이 애굽에서 한 400년 정도 종노릇 하는 가운데 하나님께서 어떤 하나님이냐? 전능한 하나님께서 모세를 불러서 어떤 일을 시키고자 합니다. 모세는 하나님의 일군이죠. ‘하나님의 일군’은 하나님이 시키시는 일을 하는데 특이한 대목이 나옵니다. 어떤 대목이 나오느냐? 하면 모세가 가기 싫어하면서 ‘만일에 내가 그들에게 가서 하나님이 보냈다라고 하면 그들이 질문을 할 건데, 이름을 무엇이라고 할까요?’ 라고 이야기를 해요. 이건 굉장히 중요합니다. 왜 중요하냐? 하면 여러분 신들의 이름이 있잖아요. 맞죠? 북유럽 신화를 보더라도, 그리스 로마 신화를 보더라도 신들의 이름이 있는데 그 이름 안에 그들이 하는 일이 제한이 되죠. 절에 가면 부처도 있고 뒤에 가면 또 뭐가 있습니까? 산신각인가? 삼신당인가? 있잖아요. 온갖 신들을 다 이렇게 모셔놓고, 인도도 마찬가지고, 신들의 각각 이름들이 있잖아요. 그 이름들이 있다라는 것은 그 신들이 하는 능력이 무한하다? 제한적이다? 제한적이라는 겁니다. 이게 상당히 흥미로운 대목입니다. 이방인들이 신을 이야기할 때 무한하다라고 생각을 하잖아요. 맞죠? 신이라는 것은 전지전능하고, 사실 전지전능한 하나님은 창세기를 통하여서 자신을 계시를 하셨어요. 그런데 인간에게는 전지전능한 하나님이 필요할까요? 필요하지 않을까요? 전지전능한 하나님이 ‘나 지금 오늘 당장 100만 원이 없으면 월세 못 내’ 그러면 전지전능한 하나님은 ‘100만 원 주는 하나님’의 이름으로 바뀌어야 돼요. 자식을 못 낳으면 삼신의 신이 돼야 돼요. 전지전능함은 필요 없어요. 그건 쓸모없다라는 겁니다. 구체적으로 세밀하게. 교회에서 그렇게 가르치잖아요. 세밀하게, 기도할 때, 결혼할 때 잘 들으세요. 결혼 아직 혼자 안 했는데 오늘 우리 남자친구가 안 와가지고 남편이 될 대상의 키가 얼마고, 목소리가 어떻고, 그다음 직업이 뭐고, 재산은 얼마고... 기도하라고 많이 배웠잖아요. 서울은 한 50년 전부터 유행했습니까? 그게. 기도할 필요 없어요. 사실 기도하라는 말은 그 조건을 딱 내세우면 그 조건에 맞는, 요즘 결혼 그 뭡니까? 뭐 뭐 있잖아요. 지하철 가면 붙여놓은 것 (여러분은 다 지하철 안 타시니까...) 거기에 가면 조건 있잖아요. 보면... 1순위는 어느 정도 모르겠는데 3순위를 보니까 최소한 의사, 도대체 1위는 뭔지를 모르겠어요. 뭐 판사도 그냥 판사가 아니라 스카이 나온 판사, 이런 게 있는데 그런 어떤 세밀한. ‘기도를 한다’라는 것은 그것은 무엇과 연관이 되느냐? 하면 우리가 생각할 때는 전능한 하나님을 찾는 것 같지만 전능한 하나님의 이름을 나의 필요, 사업이 잘될 것 같으면 사업에 필요한 하나님의 이름을 원하는 겁니다. 그게 신들의 이름이잖아요. 여러분 궁금하면 그록에게 물어보세요. ChatGPT에게. 세상에 있는 100명의 신들의 이름을 이야기하고 그 신들이 하는 역할을 다 알려달라 하면 다 알려줘요. 그런데 이게 하나님께서 일을 하실 때 ‘전능한 하나님’으로 나타나면 참 좋은데 이스라엘은, 애굽에 있는 이스라엘은 전능한 하나님을 원하지 않았습니다. 어떤 하나님을 원할까요? 이름 있는 하나님을 원해요. 야~ 이게 정말 이거 흥미로운 대목입니다. 제가 여러 번 이야기했지만 이렇게 얘기하는 경우는 또 처음인 것 같은데 왜 이름 있는 하나님을 요구하느냐? 하면 자기들에게 지금 필요한 게 있기 때문에 그래요. 요셉을 알지 못하는 왕이 등장을 했죠. 그죠? 그러니까 그들에게 고역을 시키잖아요. 고역을 시킬 때 필요한 하나님은 어떤 하나님이냐? 라 신이냐? 저쪽 동네에는 태양신이 있어서 이렇게 엄청난 번영을 누리고 있고 압도적인 군사력을 소유하고 있고 잘 먹고 잘 사는데 고기가 철철 넘치잖아요. 노예가 되어서라도 고기 삶는 그 옆에서 고기를 마음껏 먹을 수 있는 그 정도로 풍요한 나라였습니다. 그러니 모세가 갈 때 ‘이름을 뭐라고 합니까?’ 라고 하면 제가 뭐라고 할까요? 라고 이야기를 하거든요. ‘나는 나다’라고 하면 끝나버리는데 거기에 ‘여호와’라고 이야기합니다. 이름을. 사람들은 ‘나는 나다’라고 이야기할 때 이걸 어디로 연결시키느냐? 하면 ‘전능한 하나님’으로 연결시켜요. 기독교 신학자들, 목사들 다 똑같습니다. 하나님은 ‘나는 나’잖아요. 하나님이 유일한 자신을 규정할 수 있잖아요. 우리는 ‘나’는 없어요. 모든 게 피조물이기 때문에. 그래서 이걸 어떻게 사람들이 생각하느냐? 하면 ‘나는 나다’ 다음에 가야 되는 게 여호와거든요. 여호와라고 이야기하면서 ‘아브라함과 이삭과 야곱의 하나님’이라고 이야기를 해요. 이렇게 되면 아브라함에게 나타났을 때는 전능한 하나님이었는데 이제는 이스라엘 백성들이 이름을 요구했기 때문에 ‘나는 나다’라는 것이 어디에 귀속이 되느냐? 하면 여호와 이름에 귀속이 돼요. ‘아 목사님 대충 믿으면 되죠. 뭐 그게 왜 중요합니까?’ 그게 왜 중요하냐? 하면 사람들은 그냥 신을 찾아요. 그런데 계시라는 것은 어떤 내용을 담고 있느냐? 하면 선악과를 먹은 자들이 원하는 신들을 하나님이 다 알려줍니다. 특히 하나님 자신이 선악과를 먹은 자들이 무슨 신을 원하는지를 보여줘요. 여호와도 보세요. 여호와의 이름을 알려주잖아요. 알려주기 전에 이미 창세기에 여호와의 이름이 나와요. 창세기 해석이 왜 어려우냐? 하면 그 2장 뒤에부터 여호와 이름이 등장을 하잖아요. 여호와 이름은 출애굽기에 나오잖아요. 그런데 목사들은 아무 생각 없이 ‘그냥 이것은 언약적으로 해석을 해야 된다.’ 그렇게 들어가면 안 돼요. 말은 맞는데 언약적으로 해석해 들어갈 때는 그 언약 안에는 뭐가 들어 있어요? 인간의 우상 숭배가 들어 있습니다. 그러면 2장에 나오는 여호와의 이름을 이야기할 때 그냥 말씀대로 읽어버리면 우상숭배로 바로 흘러버려요. 이스라엘 자손들이 이름을 요구할 때 하나님께서는 모세를 통하여서 여호와의 이름으로 알려줍니다. 알려주심으로 말미암아 하나님은 스스로 협소해져요. ‘전지전능한 하나님’이 ‘여호와 하나님’으로 바뀝니다. 사실은 ‘아브라함과 이삭과 야곱의 하나님’ 자체가 원래 여호와 하나님의 의미를 담고 있어요. 그런데 이 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님의 그 실질적인 의미가 이스라엘이 요구하는 하나님의 이름으로 인하여서 더 세밀화되고 구체화되는 겁니다. 그래 되었을 때 이제 여호와의 이름은 한계성이 발생해요. 그전에도 한계성이 나오지만, 어떤 한계성이 발생하느냐? 하면 유월절 어린 양의 피가 아니면 구원을 못해요. ‘아니 목사님 그거 당연한 거 아닙니까?’ 그러면 앞서서 전능한 하나님이잖아요. 전능한 하나님은 유월절 어린 양의 피가 없어도 구원할 수 있잖아요. 그렇지 않습니까? 그런데 여호와 하나님이 돼버리면 어린 양의 피가 없으면 구원 못 해요. 그것을 갖고 이제 창세기로 치고 올라가게 되는데 이스라엘을 하나님이 만드시잖아요. 이스라엘을 유월절 어린 양의 피로 만들었어요. 그들을 하나님께서는 장자라 합니다. 아들, 그 아들은 제가 글을 올려놨죠. 유튜브에 올려놨는데 그 아들은 양자예요. 친아들이 아닙니다. 그러면 양자가 해야 될 일, 아들이 예수님이지만 예수님이 아버지의 일을 하셨잖아요. 그죠? 그러면 이스라엘 자손들도 장자로서 하나님의 일을 해야 됩니다. 하나님의 일. ‘그러면 이스라엘만 하나님의 일군이냐? 아니면 이스라엘 외의 그 바로나 애굽도 하나님의 일군이냐?’ 라는 것을 우리가 질문을 해야 됩니다. 모세를 하나님의 일군으로 불렀잖아요. 그러면 하나님의 일군의 특징은 앞서 이야기했듯이 여호와의 이름을 증거하기 위한 일군이 되잖아요. 그죠? 그래서 모세가 애굽으로 가서 일을 하죠. 일군으로서 일을 할 때 모세만 일을 합니까? 바로도 일을 합니까? 바로도 같이 하죠. 하나님께서 강퍅케 하셔서 어떤 일을 합니까? 말을 안 들어요. 힘들 때는 ‘내 듣겠다’ 하다가 또 돌아서면 ‘왜 들어?’ 이런 방식으로 9번 심지어 10번이나 마음을 바꾸면서 하나님의 일을 합니다. 여기에서 이제 이 시선을 바꾸어서 이스라엘 입장으로 돌려보면 모세가 하나님의 일을 하죠. 모세가. 모세가 바로를 심판하고 그 기능을 하잖아요. 그 기능을 하면서 이스라엘을 애굽에서 구출해 냅니다. 그러면 우리의 시선이 전체를 봐야 돼요, 부분을 봐야 돼요? 바로도 하나님의 일군이고 모세도 하나님의 일군이고 이스라엘도 하나님의 일군으로 봐야 됩니까? 아니면 ‘이 바로는 그냥 버리는 카드고, 진짜 하나님의 일군은 (누구밖에 없다?) 이스라엘뿐이다.’ 사람들은 이렇게 생각할 가능성이 아주 높아요. 왜 그렇게 볼까요? 하나님의 일군으로서 하나님의 일을 하면 무엇이 될 수 있다라고 생각하죠? 영생을 얻고, 영생을 얻는 것으로 끝납니까? 절대로 끝나지 않죠. 자신이 뭐가 된다고요? 심판주가 된다는 겁니다. 그걸 노리기 때문에 성경을 그렇게 해석을 하는 겁니다. 여러분이 교회에서 ‘여러분 하나님의 일군이 돼야 된다.’라고 얼마나 많이 들었습니까? 장로님 많이 들으셨죠? 하나님의 일군이 된 인간들을 보니까 뭐 해요? 교회에서, 심판하고 앉았어요. 자기가 주인공 행세한다니까요. 그러니까 목사가 하나님의 일군이 뭔지 그걸 모르는 겁니다. 그러면 그들이 말하는 ‘하나님의 일군’은 뭐냐? 라고 하면 결론부터 말씀드리면 바리새인과 서기관 사두개인들이 생각하는 하나님의 일군이에요. 방금은 제가 그리스도 안에서 성경을 본 관점이에요. ‘에이 목사님 그거 안 맞잖아요?’ 아이고 안 맞기는 뭐가 안 맞아요? 로마서 13장 6절인가 거기에 보면 ‘위에 있는 권세자’를 뭐라고 이야기합니까? 하나님의 사자가 되어서, 하나님의 일군으로서 일을 한다라고 이야기를 해요. 그 ‘하나님의 일군’이라는 말과 오늘 ‘그리스도의 일군’이라는 말이, 일군이라는 단어가 같아요. 그런데 하나님의 일군으로서 그 역할을 하는 자들 속에 그리스도의 일군이 일을 하게 되면 어떤 사태가 발생하느냐? 하면 복음을 전하기 때문에 이쪽은 하나님의 일군의 일을 열심히 해야 됩니다. 그게 짐승의 일이거든요. 짐승은 왔다 갔다 해요. 어떤 때는 복음을 전할 수 있도록 보호를 합니다. 예수 그리스도의 일군을. 그런데 어떤 때는 복음을 못 전하도록 핍박하고 죽입니다. 그게 하나님의 일군이에요. 예수님께서 심판주가 되셨다라고 하니까 사람들은 교회 안에서의 심판주만 생각하는데 교회 밖과 교회에서 심판주가 되고 동시에 교회 안에서 다시 알곡과 가라지로서의 심판주로서 계속해서 예수님을 증거하는 교회로 드러나게 되어 있습니다. 만일에 그리스도의 영이 없다면 어떤 생각을 갖게 되느냐? 하면 ‘출애굽한 그 하나님의 장자는 하나님의 일군으로서 충실히 할 것이다’라고 예상을 하겠죠. 그죠? 유월절 어린 양의 피로 출애굽을 시켜서 하나님의 장자로 만들었고 그다음 그들에게 시내산 율법을 주셨잖아요. 시내산 율법을 주신 이유는? 하나님의 장자로서 하나님의 일을 하게 하도록 하기 위해서 그들에게 율법을 주시고, 그리고 그들 가운데 성막을 주셨다라고 생각을 하는 거예요. 그럼 여기에서 하나님의 일이 뭐냐? 라는 겁니다. 하나님의 일을 어떻게 해야 되죠? 말씀을 받았으니까 말씀대로 사는 것이 하나님의 일이 아니냐? 라고 우리는 생각을 할 가능성이 높고 또 하나는 너희가 만일에 이 율법의 말씀을 다 지키면 제사장 나라가 된다라고 했으니까 율법의 말씀을 다 지켜서 제사장 나라가 되는 것이 하나님의 일군다운 모습이라고 생각을 할 수밖에 없는 겁니다. 말씀이 그렇게 말씀하셨기 때문에. 그것이 바로 이 예수님을 살해한 유대인들의 성경 해석법이고 오늘날도 성경을 읽을 때 그런 식으로 읽어요. 민수기 16:1~2절을 보면 “레위의 증손 고핫의 손자 이스할의 아들 고라와 르우벤 자손 엘리압의 아들 다단과 아비람과 벨렛의 아들 온이 당을 짓고 이스라엘 자손 총회에 택함을 받은 자 곧 회중에 유명한 어떤 족장 이백 오십인과 함께 일어나서 모세를 거스리니라” 아니 이 혈통으로 보더라도 우리가 이 모세나 대제사장인 그의 형과 비교해도 전혀 뒤지지 않고요. 그리고 여기에 보면 장자 르우벤 자손 같은 경우에는 어차피 장자잖아요. 그 장자의 입장에서 ‘너희들이 우리보다 더 나은 게 무엇이냐?’ 이렇게 따집니다. 따졌을 때 ‘과연 이 모습이 하나님의 일군다운 모습이냐?’ 라고 하면 아니죠. 그죠? 여러분 어떻게 이걸 해석합니까? 고라당이 잘했어요. 잘못했어요? 잘못했죠. 그죠? 그래서 이들이 하나님에게서 나오는 불에 의해서 불살라지고 그리고 땅이 갈라져서 이들을 삼켜버립니다. 심판을 받았잖아요. 그러면 이들이 한 일이 하나님의 일이냐? 라는 거예요. 모세를 대적한 게 하나님의 일입니까? 아론을 대적한 게 하나님의 일이에요? 여러분 어떻게 생각합니까? 어느 누구도 이걸 하나님의 일이라고 생각하지 않아요. 왜냐하면 하나님이 심판을 했기 때문에 그래요. 맞죠? 그러면 하나님이 심판했다면 하나님의 일에 이들이 어떻게 됐어요? 동원됐잖아요. 누구와 똑같아요? 바로와 똑같은 겁니다. 하나님의 말씀이 얼마나 어려우냐? 하면 이 사복음서도 똑같은데 애굽과 유월절 어린 양을 기준으로 어린 양의 피가 있는 자와 없는 자를 쪼개버리죠. 그래서 이 두 요소를 갖고 하나님의 일하심을 드러내는데 그다음 단계, 어린 양의 피로 구출한 이 하나님의 장자를 쪼개버립니다. 장자를 쪼개면서 하나님의 일을 증거해요. 성경을 좀 이상하게 해석을 하죠. 이게 원래 정상적인 해석이에요. 그런데 비정상적인 해석이 뭐냐? 하면 ‘여러분 우리는 고라당같이 교만하면 안 됩니다. 자기의 위치를 지켜야 됩니다.’ 말은 원래 다 맞아요. 그런데 그 내용이 십자가를 증거하게 되면 우리는 다 고라당이 되는 겁니다. 이 말씀 앞에서. 하나님의 일이 뭐냐? 라는 거예요. 하나님의 일, 장자잖아요. 지금 뭘 정리를 해야 되는가? 하면 ‘하나님의 일을 하면 하나님이 구원한다’라는 생각을 인간들은 갖고 있어요. 맞죠? 그렇지 않습니까? 거기에 대한 극단적인 예가 뭐냐? 하면 ‘가룟 유다 공로설’이에요. 가룟 유다가 예수님을 팔지 않았다면 십자가라는 것은 이루어질 수 없고 그 십자가 사건이 이루어지지 않으면 십자가에서 다 이루심도 못 이루죠. 그러니까 가룟 유다가 정말 구약의 성취를 위하여서 하나님의 일을 한 거잖아요. 그러면 그 하나님의 일, 누구보다도 베드로보다 더 큰 일을 했잖아요. 지금 공감을 못 하시는지 좀 따라오세요. 베드로보다 더 큰 일을 했잖아요. 십자가의 완료성, 새 언약을 세우게 했잖아요. 그러면 그 가룟 유다가 구원받아야 되잖아요. 제가 이 얘기를 왜 하느냐? 하면 인간들 머릿속에 그런 신학이 나온 배후가 뭐냐? 하면 기존 개혁 신학이고 2천년 장로교 신학이고 2천년은 아니지만, 그 전체 신학이에요. 하나님이 일을 하면 구원받아야 된다는 거예요. 교회에서도 하나님 일을 하라 그러잖아요. 맞죠? 하나님이 일을 해야 돼요. ‘하나님의 일’이 뭡니까? 아버지께서 보내주신 자를 믿는 거잖아요. 그럼 믿는 게 무슨 일이 돼요? 그 믿는 믿음이 여러분들이 하는 봉사 속에서 십자가의 피로 드러날 때 그게 하나님의 일이 되거든요. 그러면 피가 드러나면 나는 어떻게 되죠? 부정당하죠. 나는 배제가 되잖아요. 그런데 이 유대인들이 되었든 예수님을 믿는 사람들이 되었든 하나님의 일을 한다고 할 때는 그 일과 무엇과 연결시키느냐? 하면 천국과 연결을 시킨다는 겁니다. 그래서 마태복음 25장의 세 가지 비유를 보면 일한 자들이 다 지옥 가요. 일한 자들이. 주의 이름으로 선지자 노릇하고 귀신을 쫓아내고 많은 권능을 행했다 하는 자들이 지옥을 가요. 왜? 이들은 자기가 한 일이 참 아들 되신 예수님이 하신 일을 증거하는 일로 생각하지 않고 그 일을 자기 구원과 연결을 시키는 겁니다. 민수기 16장에 이 고라당은 하나님 일을 잘했어요. 왜냐하면 이스라엘 자체는 하나님이 하시는 일을 보여주기 위한 장자이기 때문에. 달리 말하면 하나님의 일은 유월절 어린 양의 피로 드러났죠. 그러면 유월절 어린 양의 피로 드러난 그 하나님의 일을 가장 잘 보여주는 대목이 이 출애굽기부터 나오는 이 배반의 역사예요. 그 배반의 역사가 없으면 유월절 어린 양의 피 능력을 제대로 드러낼 수가 없습니다. 물론 여기에는 율법이 반드시 개입되게 돼 있죠. 그래서 40년 광야 길을 축약하면 뭐예요? 출애굽 세대를 다 진멸하는 거잖아요. 그러면 이 애굽 땅에서 이루어졌던 하나님의 일을 어린 양의 피로 구출한 그들 세계 속에서 새롭게 하나님의 일을 보여주는 자들이 이스라엘입니다. 여기에서 ‘누가 구원받느냐? 누가 지옥 가느냐?’ 이건 우리가 물을 수가 없어요. 우리 로마서를 봤잖아요. 누가 천국 갑니까? 은혜로 택하심을 받은 자. ‘그러면 목사님 주의 이름을 부른 자는 구원을 얻는다고 했으니까 주의 이름을 부르면 구원을 얻습니까?’ 아니요. 내 백성 아닌 자를 내 백성이라 한다니까요. 구원론 중심으로 성경을 해석한다는 자체가 악마적입니다. 제가 그저께 또 목사님들 토론하는 데 가서 ‘악마적’이라는 표현을 써가지고... 제가 그래서 ‘악한 마귀’ 그러니까 그 목사님이 그것도 똑같은 말인데요. 성경에 마귀가 악하죠. 마귀가 착해요? 이 고라 자손들이 하나님의 일을 한 겁니다. 하나님의 일을 해요. 다시 말씀드리지만, 로마서 13장에 “위에 있는 권세자들” 그 당시에 누굽니까? 로마 황제잖아요. 다니엘에 의하면 이 느부갓네살 왕이고 제국의 황제들이잖아요. 그들이 하나님의 일군이라니까요. 하나님의 일군으로서 열심히 일을 한 거예요. 윤석열은 열심히 일을 해서 계엄을 일으켜서 어떻게 되었어요? 감옥에 간 거예요. 그게 하나님의 일군이 할 일이에요. 그런데 그 윤석열을 지지하는 교인들은 어떻게 합니까? 하나님의 일군을 그렇게 해서는 안 된다는 거예요. 원래 하나님의 일군은 처단하기 위한 일군입니다. 하나님의 일군이 둘이거든요. 두 종류가 나와야 돼요. ‘그러면 이재명은 하나님의 일군이 아니지 않습니까?’ 지금 제 페이스북에 계속 떠요. 이재명 악마다고, 마귀 새끼라고, 말은 맞잖아요. 말은 맞는데 그러면 그전에 또 문재인 있죠. 문재인은 마귀 아닙니까? 짐승이에요. 이승만도 짐승이고 박정희도 짐승이고 김정은도 짐승이에요. 똑같아요. 트럼프도 짐승이고. 이 말을 했기 때문에 이제 미국 못 가요. 사람들이 보는 안목이 그 말씀을 갖고 안목을 갖고 봐야 되는데 모든 기준을 자기 중심에서 보는 겁니다. 자기 중심에서. 고라당이 지금 하나님의 일을 한 겁니다. 이들은 심판을 받고 나머지는 심판을 받지 않았잖아요. 그죠? 원래 이스라엘은 장자잖아요. 장자라는 것은 한 몸인데 항상 제가 여호수아 설교할 때도 얘기했지만 아간이 범죄했을 때는 다 진멸해야 돼요. 솎아내는 작업이 아니에요. 여러분이 성경을 볼 때 그걸 아셔야 돼요. 뭐냐 하면 이스라엘은 장자잖아요. 장자는 단수입니다. 우리 몸에 비유를 하면 돼요. 우리 몸에 손가락 하나를 죽여버리면 다 죽은 거잖아요. 이걸 좀 알아야 돼요. 그러니까 지금 고라당을 심판했다는 것은 이스라엘 전체가 심판받았다는 겁니다. 그러면 심판 받았으니까 이제 남은 자들로 구성된 것은 새로운 이스라엘이에요. 사실은. 그럼 새 이스라엘은 어떻게 만들어졌느냐? 유월절 어린 양의 피로 만들어진 거예요. 이들 세계 속에 지금 아론이 있잖아요. 대제사상이 있잖아요. 그래서 하나님의 일을 제대로 보여주는 것이 이스라엘입니다. ‘아니 목사님 그럴 것 같으면 나 그거 나의 뭡니까? 뭐라고 합니까? 나는 그걸 기본적으로 하는데요.’ 기본적으로 하니까 지옥 가야 돼요. 반역하는 것은 우리의 기본이잖아요. 기본한다고 천국 가는 게 아니에요. 하나님의 일만 보여주는 겁니다. 그다음 그 민수기 20장을 봅시다. 유명한 사건이 나오죠. 미리암이 죽은 이후에 민20:2~4절 “회중이 물이 없으므로 모여서 모세와 아론을 공박하니라 백성이 모세와 다투어 말하여 가로되 우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때에 우리도 죽었더면 좋을뻔 하였도다 너희가 어찌하여 여호와의 총회를 이 광야로 인도하였느냐~” 봅시다. 물이 없는 곳으로 누가 인도했습니까? 여러분 불과 구름 기둥으로 인도하는 게 소원이잖아요. 아니 오늘날 교인들이 불과 구름 기둥으로 인도하는 게 소원이잖아요. 주님이 그 소원을 이루어줘요. 서울은 38도 기본, 저희 집 같은 경우에는 42~44도 되는 것 같아요. 햇빛이 바로 쬐니까. 그게 불과 구름 기둥으로 인도하는 거예요. 물이 없는 곳으로 인도했거든요. 불과 구름 기둥으로 인도를 했습니다. 누가? 하나님이 그러면 근본적으로 이들이 원망을 하지 않도록 하려면 누가 책임을 져야 돼요? 하나님의 구름 기둥이 책임을 져야 되잖아요. 인간을 위한 세상은 없어요. ‘그러면 목사님 이 모든 책임이 하나님께 있습니까?’ 아니에요. 성경은 둘을 동시에 얘기합니다. 이들의 악함을 이야기하고, 하나님께서 그 환경을 조성하심도 이야기해요. 인간은 둘 다 못 따라잡아요. 그러니까 인간은 속이 편한 대로 어떻게 합니까? ‘하나님이 다 하셨어. 하나님이 다 하셨어.’ 하나님은 그걸 용납하지 않습니다. 하나님이 하셨으니까 너는 (뭐다?) ‘악하다’라고 얘기해야 돼요. 물이 없는 곳으로 인도하니까 원망을 하죠. 여기에 대해 이제 모세가 좀 삐졌습니다. 아론도 삐졌고. 봅시다. 이 말을 봅시다. 민20:3절, “백성이 모세와 다투어 말하여 가로되 우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때에 우리도 죽었더면 좋을뻔 하였도다” 지금 이게 민수기 13장을 지나서 거의 광야 생활이 끝날 지점이에요. 토탈 애굽에서 나온 40년 거의 다 된 시점이에요. ‘차라리 죽었으면 좋았을 뻔...’ 죽이면 뭐라 합니까? ‘왜 죽입니까?’ 민20:4절, “너희가 어찌하여 여호와의 총회를 이 광야로 인도하여 올려서 우리와 우리 짐승으로 다 여기서 죽게 하느냐” 아마 오늘날도 복음을 전하면 이런 소리를 할 겁니다. 사도 바울이 십자가 복음을 전했잖아요. 십자가 복음을 전하니까 고린도전서를 보게 되면 부활이 없다고 하는 자들이 등장을 하거든요. 복음은 항상 복음과 함께 고난을 받아야 돼요. 고난 받지 않는 자는 부활에 참여하지 못합니다. 이게 세트입니다. 로마서 6장에 나오잖아요. 세례 이야기하잖아요. “주와 함께 죽었으면 주와 함께 살릴 줄로 믿노라.” ‘그러니까 너희들은 주와 함께 죽으라’ 이야기거든요. 이 땅에서는 죽으라 이야기입니다. 지금 말씀 자체가 복음을 전하니까 ‘왜 인도했느냐?’ 구약의 그림자 정도가 아니에요. 그림자고 실제고 우리 실제 삶이에요. ‘교회 왔는데 나를 알아주는 자가 없더라’ 안 와요. 교회 뭐 알아달라고 오는 겁니까? ‘인정 안 해주더라.’ 복음을 들으러 와야 되는데 사람들은 ‘교회에 가보니까 나한테 도움 되는 거 하나도 없더라.’ 다 알거든요. “나에게 유익한 것을 모든 것을 해로 여김은 예수 그리스도로 말미암아 감사하기 위해서영광을 돌리기 위해서”라는 성경 구절을 다 알아요. 그런 말을 실컷 해 놓고 하는 말이 ‘교회 가니까 목사는 나를 인정 안 해주더라.’ ‘내 마음에 안 들더라.’ 그런 어떤 악함을 드러내기 위해서 주님이 복음을 전하게 하시는 거예요. 좀 더 봅시다. 민20:5절, “너희가 어찌하여 우리를 애굽에서 나오게 하여 이 악한 곳으로 인도하였느냐 이곳에는 파종할 곳이 없고 무화과도 없고 포도도 없고 석류도 없고 마실 물도 없도다” 지금 이 이야기를 왜 합니까? 이름을 뭐라고 물었죠? 여호와. 그 여호와로 왔다면 우리에게 뭘 줘야 된다고요? ‘파종할 것도 주고 무화과도 주고 포도도 주고...’ 이 얘기예요. 물도 주고. 그게 출애굽기 32장에 나오잖아요. 우리를 위하여 우리를 인도할 신을 황금 송아지로 만들잖아요. 한 번 얻어터졌죠. 얻어터지고 민수기 13장에도 한 번 얻어터지잖아요. 얻어터지면 인간이 바뀔까요? 절대로 안 바뀝니다. 우리도 마찬가지예요. 인생을 살면서 얼마나 얻어터졌어요? 표현이 이래서 좀 미안합니다마는 여러분 다 얻어터졌잖아요. 얻어터지니까 철 듭니까? 철 들기는 뭘 들어요? 더 사악하고 더 계산적이 되죠. 이미 다 읽어버려요. ‘주님 이럴 걸 알고 내가 안 가겠습니다.’ 복음을 들으면서도 교회 안 오는 이유가 뭐냐? 하면 가봤자 뭐예요? ‘저 목사도 별 것 없고 그 인간들도 별 것 없더라.’ 말은 뭐라고 하냐? 하면 ‘안개처럼 살게 하옵소서’ 기도해 놓고 그럼 안개처럼 살면 되잖아요. 교회 왔다가 별 거 없으면 안 오면 되잖아요. 근데 수많은 교회를 다녀보고 들어보니까 복음을 전하는 목사가 되었든 뭐가 되었든 별 것 없더라. 이거. 별 거. 십자가만 자랑하면 되고 십자가만 밝히 보이면 감사하면 되는데 말로는 그래 놓고 막상 교회에 오면 ‘십자가? 아이고 그거 집어치우고 내가 원하는 교회를 만들어 달라. 내가 원하는 교인들을 만들어 달라.’ ‘복음 한 30년 들었으면 헌금을 제대로 해야 되지 않느냐?’ 이 얘기예요. 이런 얘기 제가 한두 번 듣는 게 아닙니다. ‘복음을 들었는데 왜 헌금 안 하느냐?’ 이거예요. 그래서 삐져버립니다. 자기 머릿속에 십자가 사랑을 받았다라고 해놓고 마음은 뭐가 들어있느냐? 하면 이 자기가 심판주가 되어야 되겠다는 거죠. 이들이 보세요. 우리 같으면 구름과 불기둥으로 그리고 이미 예전에도 쓴물을 단물로 바꾸시고 지금도 뭐가 내리는 상황입니까? 만나와 메추라기가 내리는 상황이에요. 그러면 여러분 원망할까요? 안 할까요? 갑자기 무화과 나오잖아요. 무화가 똑같은 거 먹으면 여러분 맛있어요? 얼마나 짜증 나겠습니까? 설교도, 복음 설교도 마찬가지예요. 똑같은 설교 들으면 다 매너리즘에 빠져요. 그래서 여러분들이 복음을 전하셔야 돼요. 다른 목사들 설교도 들으시고 들어봐야 돼요. 인간은 어쩔 수 없습니다. 주님은 왜 우리를 세상 속에 집어넣느냐? 하면 세상 속에 들어가야만 소금의 맛과 빛을 낼 수 있게 돼 있어요. ‘내가 소금이다. 그 소금끼리 다 모여라.’ 물론 그렇게 모여도 주님이 깨시지만. 지금 이들이 한번 보세요. 만나와 메추라기가 내리면 우리 같으면 얼마나 좋아요. 그러니까 이 말씀을 볼 때 제발 그들 속으로 들어가 봐야 돼요. 인간은 자족하지 않습니다. 여러분도 스스로 볼 때 서로서로 비교해 볼 때 ‘야 내가 저 집사님 정도의 형편이 되고 돈이 있고 집이 있으면 참 좋겠다.’ 그 사람 입장이 돼 보면요. 하나도 안 좋아요. 제가 어제 어떤 분하고 얘기했는데 그분이 이제 하는 얘기가 뭐냐? 하면 그런 거예요. 자기가 볼 때는 저 사람 부자예요. 그럼 부자면 나눠줄 수 있잖아요. 맞죠? 근데 부자 입장에서 보면요. 자기는 가난하다니까요. 여러분 그걸 아셔야 돼요. 돈 많다고 헌금 절대로 많이 안 합니다. 본인이 가난하기 때문에 헌금을 낼 돈이 없는 거예요. 가난하다고 그러면 가난하냐? 그것도 부자일 수 있다니까요. 그건 우리가 판단을 못해요. 지금 이들이 하나님이 불과 구름 기둥으로 인도하시는 그 현장 속에서 이러한 원망이 나와요. 이것은 우리 오늘날 우리와 똑같아요. 지금 주님이 우리와 동행을 하잖아요. 동행을 하는데 감사 안 하잖아요. 감사 안 하니까 성경에서 뭐라 합니까? 범사에 감사하라는 거예요. 범사에 감사하라는 말씀의 뜻은 그런 거예요. 너거들은 범사에 감사 안 한다는 거예요. 십자가 복음을 증거하는 감사라는 이야기예요. “범사에 감사하라” 그러니까 사람들이 뭐라고 하는가? 하면 ‘나 범사에 감사해. 나 늘 감사해.’ 그건 감사가 아니에요. 흉내만 다 내요. 흉내만. 주님은 지금 살아계셔서 우리와 동행을 하시면서 십자가 사건을 계속해서 반복시키는데... 구약이 만만하지 않습니다. 그냥 그림자 정도가 아니에요. 우리의 실생활입니다. 실생활. 교회가 왜 엉터리가 됩니까? 고린도 교회나 로마 교회도 마찬가지잖아요. 시간이 지나니까 간단하게 봅시다. 아시아에 있는 일곱 교회가 있습니까? 없습니까? 없죠. 사라진 이유가 뭐예요? 자녀들에게 부지런히 안 가르쳤잖아요. 디모데전후서에 의하면. 부지런히 가르치라 했잖아요. 교회가 있으면 자녀가 있을 것 아닙니까? 그러면 부지런히 가르쳤으면 그다음 그 자녀들이 또 부지런히 가르쳐야 될 것 아닙니까. 그러면 아시아 일곱 교회가 영원해야 될 거 아닙니까? 사라졌잖아요. 사라졌다라는 것은 하나만 남기는 거예요. 십자가만 남기겠다는 겁니다. 그래서 없애버리는 거예요. 얼마나 주님이 주님의 일을 자기의 피로 세우신 교회를 통해서 제대로 합니까? 제대로 하기 때문에 교회는 사라지는 거예요. 민20:6~8절에, “모세와 아론이 총회 앞을 떠나 회막 문에 이르러 엎드리매 여호와의 영광이 그들에게 나타나며 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 지팡이를 가지고 네 형 아론과 함께 회중을 모으고 그들의 목전에서 너희는 반석에게 명하여 물을 내라 하라 네가 그 반석으로 물을 내게 하여 회중과 그들의 짐승에게 마시울찌니라” 말을 하라는 거예요. 말을. 지팡이를 갖고 가는데 하나님도 아무튼 얄궂어요. 이 언약궤 옆에 지팡이를 뒀거든요. 그런데 지시를 어떻게 하는가? 하면 지팡이는 갖고 가고 반석에게 명을 해서 물을 나게 하라 한 거예요. 우리가 하나님이라면 ‘지팡이 갖고 가라’ 하겠어요, 안 하겠어요? 가져갈 이유가 없잖아요. 사실은 가져갈 이유가 있어요. 지팡이가 모세를 인도하는 거거든요. 사실은. 그런데 모세가 지팡이를 갖고 와서 어떻게 합니까? 성질을 부리는 겁니다. 아니 모세의 그 온유함이 지면에 성했다 하는데. 그죠? 미리암과 아론이 시비를 걸 때, 구스 여인과 결혼했을 때 시비를 걸었잖아요. 그 온유한 모세가 지금 성질을 부렸어요. 그래서 그때는 온유했고 지금은 온유하지 않다는 겁니다. 사람들은 모세의 온유함이 지면에서 성했다 하니까 그걸 뭘로 만드는가? 하면 입자로 만들어 버려요. 가장 큰 문제예요. 입자가 아니라 그 순간만 그 기능이 드러나는 모습으로 나타난 겁니다. 그래서 이 모세가 화가 나가지고 두 번을 때렸는데 이게 재미있어요. 말씀대로 안 했으면 물을 안 줘야 되잖아요? 예? 민20:11절 보세요. “그 손을 들어 그 지팡이로 반석을 두 번 치매 물이 많이 솟아나오므로” 하나님도 하여튼 얄궂어요. 아니 두 번 때리면, 시키는 대로 안 했으면 물을 안 줘야 되잖아요? 근데 물이 솟아 나와요. 그리고 하시는 말씀이 “너와 아론은 나의 거룩함을 저들에게 드러내지 않았기 때문에 약속의 땅에 못 들어간다”라고 했습니다. 그러면 모세와 아론은 하나님의 일을 제대로 했습니까? 안 했습니까? 못한 거죠. 못 했잖아요. 분명히. 못했는데, 하나님께서는 이 못한 모세와 아론의 일을 하나님의 일로 집어넣어버립니다. 어떻게 집어넣느냐? 봅시다. 민20:12~13절에“여호와께서 모세와 아론에게 이르시되 너희가 나를 믿지 아니하고 이스라엘 자손의 목전에 나의 거룩함을 나타내지 아니한 고로 너희는 이 총회를 내가 그들에게 준 땅으로 인도하여 들이지 못하리라 하시니라 이스라엘 자손이 여호와와 다투었으므로 이를 므리바 물이라 하니라(그다음이 중요합니다.) 여호와께서 그들 중에서 그 거룩함을 나타내셨더라” 이 거룩함을 어떻게 나타냅니까? 원망하는 그들을 모세와 아론에게 투입시키고, 모세와 아론은 성질머리를 부려서 하나님의 말씀대로 두 번 쳐서 물을 나게 해서 “너는 약속의 땅에 못 들어가.” 이게 하나님의 거룩함을 드러내는 현장이라는 겁니다. 하나님의 일을 해서 구원 받는다고요? 말도 안 되는 소리를 하지 마세요. “아버지께서 보내신 분을 믿는 것이 하나님의 일이라” 예수님의 말씀은 틀림이 없어요. 그런데 그 말씀을 내가 받아들여서 내가 해석해서 ‘그래 내가 예수 믿어서 천국 가겠어.’ 그런 자들은 천국 못 갑니다. 왜냐하면 ‘하나님의 일’이 ‘아들의 일’로 바뀌었기 때문에 그래요. 아들의 일로 바뀌어서 하나님의 일을 하게 되면 내가 예수님을 믿어서 구원받겠다라는 생각은 이건 가장 악마적이라는 사실을 알게 됩니다. 왜 그러냐? 하면 유대인들이 하나님의 일을 해서 영생을 얻고자 했잖아요. 유대인들이 이 민수기 20장을 읽는다. 아니면 여러분들이 방금 제가 이미 해석을 했기 때문에 ‘아 그렇게 봐야 되구나’라고 알겠지만 다시 한 번 생각해 봅시다. 여러분이 이걸 읽으면 교훈으로 읽겠어요? 안 그러면 하나님의 거룩함을 나타내는 현장으로 보겠어요? 백이면 백이 교훈입니다. 왜? 약속의 땅에 못 들어갔잖아요. 그러면 모세와 아론이 약속의 땅에 들어가려면 어떻게 해야 돼요? 거룩한 대로, 시키는 대로 하면 된다는 겁니다. ‘시키는 대로 하면 천국 간다.’ 그 신학이 예수님을 십자가에 못 박아 죽인 바리새인과 서기관 사두개인의 신학이에요. 그 신학의 원천은 어디에 있습니까? 에스라 느헤미야에 있고 그 에스라 느헤미야의 신학을 언제 이어받느냐? 하면 이 마카비 혁명이라는 게 있습니다. BC 160년경에, 그 당시에 이제 헬라 제국의 누굽니까? 셀루쿠스 왕조입니까? 그 사악한 인간이 성전에 제우스상을 세우고 돼지 피로 제사를 드리려고 할 때 이 혁명을 일으켜서 성전을 정결케 하고 그래서 한 100년 정도 유대 왕국을 만들어내거든요. 그 시절에 팍 올라온 그 세력이 누구냐? 하면 바리새인 사두개인들입니다. 그다음 젤롯당, 그다음 엣세네파, 젤롯당은 무력으로 하나님 나라를 구현하자는 주의예요. 그러한 자들이 그 시대에 등장을 하게 됩니다. 그 시대에 등장을 해서 그들은 무엇을 노리느냐? 하면 진정한 하나님께서 통치하시는 그 나라가 이루어지기를 원하고 있고 그 나라가 이루어지려면 하나님의 일을, 말씀을 맡은 자들이 제대로 해야 된다는 겁니다. 그런데 구약을 보게 되면 하나님의 말씀을 누가 가장 먼저 맡습니까? 대제사장이 맡죠. 그런데 대제사장이 어떻게 됩니까? 엘리 제사장을 보면 실패를 하잖아요. 그다음 왕이 말씀을 맡잖아요. 그럼 왕이 어떻게 돼요? 실패를 하죠. 그러나 그 마카비 혁명에서 왕이 세워졌지만 다시 로마 제국에서 박살 났으니까 지금은 말씀을 누가 맡고 있어요? 바리새인과 서기관이 맡고 있죠. 그러면 이들이 이 말씀을 중심으로 가르치는 겁니다. 말씀 위반자는 처단을 해야 되고 말씀대로 지키는 것을 계속해서 가르치는 거예요. 그러니 그들이 이 민수기 20장을 보면서 해석을 어떻게 하겠느냐? 라는 거예요. 자기 구원론 중심 외에는 해석이 안 나옵니다. 창세기를 제대로 보면, 출애굽기를 제대로 보면, 하나님의 거룩함, 그것은 여호와의 이름이거든요. 여호와의 이름, 죽은 자를 살리고 없는 데서 있게 하고 이러한 분, 이러한 분을 증거하기 위한 이스라엘로서의 장자라는 겁니다. 그러니까 장자라고 해서 구원받는 게 아니라는 거예요. 야 이거 진짜 위험한 발언이거든요. 왜 장자라고 해서 구원받는 것이 아니라고 말씀드리냐? 하면 그 장자의 기능은 장차 오실 십자가 지신 예수님이 자신이 아버지께로부터 저주를 받아서 버림을 받잖아요. 버림을 받은 그분이 심판주가 되면 심판주 되신 분이 천국과 지옥을 보낼 권세를 가집니다. 지옥 자체도 누구 안에 들었어요? 장자 안에 들었어요. 지옥 갈 자도. 그 기능을 보여주는 게 이스라엘입니다. 문제는 그리스도의 영을 통하여서 구약을 보지 않고 그냥 ‘나 영 받았어.’라고 하면서 ‘말씀을 말씀대로 봐야 정말 제대로 해석하고 읽게 된다’라고 하는 자들이 이런 본문을 읽게 되면 마지막에 나오는 “여호와께서 그들 중에서 그 거룩하심을 나타내셨더라”는데 이 부분에 눈이 안 가고 어디에 갈까요? 모세와 아론의 그 성질 머리, 거기에 가는 거예요. 그러면 여기에서 이렇게 되면 ‘모세는 약속의 땅에 못 들어가는데 그러면 지옥 갑니까? 천국 갑니까?’ 이 질문이 나올 거 아닙니까? 그래서 이 성경이 어려운 거예요. 이 유다서에 보면 모세의 시체 이야기가 나오거든요. 그런데 여러분이 잘 아시다시피 변화산 사건 알죠? 마태복음이나 이렇게 나와 있잖아요. 그런데 대체로 성경 중에 무엇이 더 먼저 기록돼 있는지 아세요? 유다서가 먼저 기록됐어요. 그럼 사복음서가 뒤에 기록됐잖아요. 변화산상 이야기가. 예를 들면. 그러면 사복음서 썼을 때는 모세가 어떻게 됐을까요? 어떻게 해석할까요? 예수 믿는 자들이. ‘약속의 땅에 못 갔으니까 (어떻게 됐다고요?) 지옥 갔다’라고 해석하지 않겠어요? 그런 사고 방식을 박살 내는 게 유다서와 그 변화산상의 이야기입니다. 구약에 나타나는 그걸 갖고 ‘누구는 천국 갔네. 누구는 지옥 갔네.’ 이 논리를 깨버리는 겁니다. 지금 십자가를 증거하는 복음인데 우리는 관심이 ‘내가 천국 가요? 제 딸이 천국 가요?’ 여기에 관심이 있어요. 아니 거기에 관심이 있는 부분에서 하나님께서 동의를 하신다면 에서와 야곱도 다 천국 보내야 될 거 아닙니까? 약속의 자녀들인데. 로마서를 아무리 들어도 남는 게 뭐냐? 하면 ‘내가 선택받았습니까? 내가 구원받았습니까?’ 이게 남거든요. 하나님의 일군 특징이 뭐냐? 하면 자기를 부인 못해요. 지금 제가 하나님의 일군 이야기하고자 하는 거예요. 지금 모세는 하나님의 일군 맞죠? 하나님의 종이라 했습니다. 하나님의 종이라고 하니까 우리는 ‘시키는 대로 했다’라고만 기억하잖아요. 순종했다라는 것만. 지금 이 모습도 하나님의 종다운 면모예요. 하나님의 종다운 면모. 물론 알레고리로 해석하면 예수님의 십자가로 자기 백성을 자기가 저주받고 자기 백성을 구원하는 그 기능을 보여줬다라고도 해석은 할 수도 있어요. 하지만 지금 여기에서는 모세 자체가 보여줘야 될 기능이 무엇이냐? 라는 겁니다. 하나님의 종으로서 해야 될 일은 이 장자다운 면모를 보여주면 돼요. 그래서 성질 부려서 약속의 땅에 못 들어가는 것이야말로 하나님의 일입니다. ‘그러면 목사님 그전에 원망한 자들은 하나님의 일을 안 했습니까?’ 했죠. 아까 바로도 했다 했잖아요. ‘그러면 하나님 일을 했기 때문에 천국 갑니까?’ 그 연결고리는, 원인과 결과의 연결고리는 그거는 니 생각이고. 인간들은 성경을 해석할 때 계속해서 원인과 결과를 내서 자꾸 넣으려고 하잖아요. 로마서는 원인과 결과를 어떻게 해버립니까? 계속 토막 내고 있죠. 토막 내고 있잖아요. 지금 9장부터 시작해서 이야기하는 걸 보면 인간은 그걸 토막 낸다고 생각 못 해요. 왜 토막 내야 되느냐? 하면 주님이 우리와 동행하기 때문에 그래요. 동행을 하기 때문에 계속해서 토막 냄으로 말미암아 십자가 사건의 현재형을 우리의 몸속에 우리와 관계된 그 관계 속에서 주님이 생성해 내시는 겁니다. 지금 기존 해석법과 이 그리스도 안의 해석법을 계속해서 말씀드리면서 하나님의 일에 대해서 어떻게 해석을 해야 되느냐? 그리고 그리스도 예수의 일군과 어떻게 연결이 되는가를 지금 살펴보는 겁니다. 열왕기상 22:1~3절에 보면 “아람과 이스라엘 사이에 전쟁이 없이 삼년을 지내었더라 제 삼년에 유다 왕 여호사밧이 이스라엘 왕에게 내려가매 이스라엘 왕이 그 신복에게 이르되 길르앗 라못은 본래 우리의 것인 줄을 너희가 알지 못하느냐 우리가 어찌 아람 왕의 손에서 취하지 아니하고 잠잠히 있으리요 하고” 이 길르앗 라못은 이미 이 약속의 땅 속에 편입된 땅이었고 다윗 왕국 시대에 이 약속의 땅이었어요. 그런데 지금 북이스라엘 왕이 누구냐? 하면 그 유명한 아합 왕입니다. 그 아합 왕에게 이 남유다 여호사밧 왕이 내려갔을 때 이 약속의 땅을 우리가 연합군을 결성해서 차지하자라고 이야기를 해요. 그러니까 여호사밧이 당연히 이 땅은 우리의 땅이니까 ‘알겠습니다. 그런데 우리가 전쟁을 하기 전에 여호와의 말씀이 어떠한가를 물어보자’라고 해요. 그러면 여기에서 우리 궁금한 게 아합 왕은 안 물어봤을까요? 아합 왕도 다 물어봤어요. 왜냐하면 주변에 400명이 넘는 선지자들이 상시적으로 대기하고 있어요. 상시적으로. 이번에 그 순복음교회 목사하고 또 누굽니까? 극동방송 이사장 대기하고 있다니까요. 상시적으로 이거는 물을 필요도 없어 전화만 하면 무조건 내 편이야. 그러니까 아합 왕에게 선지자가 없는 것도 아니고 여호와 하나님께 묻지 않는 것도 아니에요. 지금 우리가 이런 본문을 읽을 때 그 배후를 좀 생각을 해야 돼요. 하나님의 뜻은 이미 나의 뜻과 일치하고 그리고 하나님의 계시를 받는 선지자들의 생각도 나의 생각과 일치하는 겁니다. 항상 그들과 상호 교통을 해요. 상호 교통을 한다고요. 그 윤석열이 오면 기도해 주고, 그래서 하나가 되는 겁니다. 필요하면 도와주고. 이들의 응답은 뭐냐? 하면 ‘당신의 일이 주의 뜻’이라는 게 선지자들의 특징이에요. 우리는 성경을 바깥에서 보니까 이들이 엉터리임을 알잖아요. 그런데 여러분이 이 내부에 들어가 보세요. 여러분 가끔 그런 생각 안 합니까? ‘목사님같이 저렇게 복음 전하는 사람이 세상에 거의 없는데 저게 진짜인지 가짜인지 어떻게 알아?’ 모든 사람들이 이런 복음 안 전하잖아요. 대부분이. 천에 하나 만에 하나가 뭡니까? 천만 중에 하나도 안 되는 그런 상황인데 그러면 여러분 어떤 생각이 들어요? 누가 옳을 것 같아요? 많은 사람들이 왔다가 다시 돼지우리로 돌아가는 사람들이 한둘이 아닙니다. 왜냐하면 이것은 이 복음의 세계는 끝까지 잃어버리는 세계거든요. 그런데 머릿속에 뭐가 남아 있느냐? 하면 끝까지 잃어버리고자 하는 그 마음을 주님이 주셨는데 그 속에는 뭐가 들어 있느냐? 하면 ‘언젠가는 저걸 먹고야 말겠어, 치토스’ 이렇게 되는 거예요. 요즘 세대들은 치토스가 뭔지도 모르잖아요. 옛날 광고에 엄청나게 유명했습니다. 그게 머릿속에 있으니까 다녀보니까 사람이 적잖아요. 일단 재미가 없어, 사람이 적으니까 또 헌금도 많이 해야 돼. 사람이 적으니까 대화 상대가 줄어들어. 그다음에 사람이 적으니까 ‘나와 상대할 수준이 안 돼.’ 그래서 어디로 갑니까? 옛날 교회로 가죠. 돼지우리로 다시 가는 겁니다. 그런 사람 한둘이 아니에요. 제가 한국에 처음 올 때도 그런 설교를 했고 줌으로 중국에서 할 때도 그런 설교를 했는데 ‘교회에 왜 오느냐?’ 라는 거예요. 내 꿈을 찾기 위해서 오지 말라고 신신당부했잖아요. 그래서 자기가 찾은 복음은 가짜라고 그렇게 이야기를 해도 사람들은 안 믿어요. 내가 찾는 복음은 가짜예요. 주님이 쳐들어와야 돼요. 그걸 은혜라고 하는 겁니다. 그런데 은혜조차도 뭐라고 하는가? 하면 ‘내가 찾은 은혜, 내가 받은 은혜’ 그러니까 돼지우리로 갈 수밖에 없는 겁니다. 지금 이 400명의 선지자가 대기하고 있습니다. ‘아유 내가 그럴 줄 알았어.’ 아합 왕이 예상을 했어요. 왜냐하면 여호사밧 왕이 좀 신앙이 괜찮거든요. 그러니까 ‘물어보죠. 뭐’ 그 400명을 쫙 모읍니다. 일사불란하게 모입니다. 목사들 다 모으죠. 그죠? 모아 가지고 묻습니다. 400명이면 만만하지 않습니다. 여러분. 한 교단 정도 세력이 되는 거죠. 이 400명 정도 되면 밑에 똘마니들이 한둘이겠습니까? 여러분 그런 생각 안 해보죠? 400명 정도 되면 그 밑에 전도사들이 강도사들이 얼마나 많겠습니까? 그들이 와서 뭐라고 하는가? 하면 여호와께서 이 전쟁에 대해서 붙였다라는 겁니다. 그러니까 올라가면 무조건 승리합니다. 이렇게 여호와의 뜻을 전달합니다. 이렇게 전달하니까 이 여호사밧이 묻습니다. “이 사람 외에는 물을 만한 여호와의 선지자가 여기 있지 아니하냐” 상당히 괜찮은 질문이잖아요. 여호사밧이 바보가 아니잖아요. 정보력이 있을 것 아닙니까? 저 400명 이상 되는 저런 놈들은 왕 옆에 붙어서 빌어 먹고 돈벌이 하는 놈들이잖아요. 지금 그 얘기거든요. 얘들은 지금 예언을 해주고 왕으로부터 떨어지는 콩고물 먹고 사는 인간들이에요. 오늘날 목사들 같죠. 교인들이 좋아하는 설교해 주고, 사례받고, 그걸로 좋은 집에 비싼 차를 끌고 다니고. 똑같습니다. 구조가. 어린 양의 피를 전하면 헌금 안 해요. 교인들이. 헌금해도 복 안 받고 헌금해도 부자 안 되는데 누가 헌금합니까? 안 하죠. 그러니까 목사들이 그걸 더 잘 알아요. 왜냐하면 장사꾼이기 때문에. 장사는 거래가 가능해야 되거든요. 그러니까 이 거짓 선지자와 이 아합 왕이 거래 관계예요. 둘 다 서로를 조롱하죠. 여러분 이거 모릅니까? 둘 다 조롱해요. 서로가 필요에 의해서 같이 공생 관계일 뿐이지 ‘저놈 자식들 내가 돈을 주니까 나한테 좋은 예언을 하지. 근데 그게 내가 마음에 들어.’ 반대로 가짜 예언을 해주는 이 선지자들도 ‘저 바보 같은 왕 우리 말을 진짜라고 믿어? 우리는 하나님께 계시 안 받았어.’ 그러면서 좋은 말을 해주니까 좋아하잖아요. 한 사람이 있다는 겁니다. 이믈라의 아들 미가야 선지자가 있다라고 하니까 그에게 한번 물어보라고 하는데 그전에 뭐라고 하는가? 하면 이미 미가야 선지자가 어떻게 예언할 것을 아합 왕이 알고 있어요. 좋은 말을 한 적이 없다라는 겁니다. 그러니까 간단해요. 우리는 하나님의 뜻을 알잖아요. 미가야 선지자의 말이 하나님의 뜻이라는 걸 알고 있잖아요? 재미있는 것은 이 아합 왕이 미가야가 어떤 말할 것이라는 정답을 다 알아요. 다 아는데 그 말을 들을까요? 안 들을까요? 안 듣습니다. 왜 안 들어요? 자기한테 도움이 안 되거든요. 그리고 아까 이야기했잖아요. 이 400명이 구라치는 걸 다 알아요. 구라치는 걸 다 아는데 왜 그들의 말을 들어요? 나름 그들의 말에 지금까지 되어지는 과정을 보면 일리가 있고 뭔가 약간 어긋나는... 세상 일은 비슷비슷하거든요. 그런 날이 있지만, 사람이 아부하는 사람이 좋습니까? 직언하는 사람이 좋습니까? 아부가 최고예요. 그러니까 사람들은 성령을 거부하는 거예요. 성령은 아부를 합니까? 책망을 합니까? 책망을 하잖아요. 다 알아요. 다 아는데 사람들은 아부가 최고야. 미가야가 이렇게 이제 할 거라는 예상을 하고 그 데리러 간 사이에 왕상22:11절 “그나아나의 아들 시드기야는 철로 뿔들을 만들어 가지고 말하되 여호와의 말씀이 왕이 이것들로 아람 사람을 찔러 진멸하리라 하셨다 하고” 확신을 갖고 있어요. 이게 되게 흥미롭습니다. 거짓 선지자들이 갖고 있는 것은 확신이에요. 그런데 참 선지자가 갖고 있는 것은 확신이 아니고 뭐라고요? 그냥 사실을 이야기할 뿐이에요. 확신을 이야기하는 것은 ‘내 말을 믿어야 돼. 믿어야 돼.’ 이 얘기고 미가야 선지자는 ‘나 본 거 있거든’ 뭘 봤는지 봅시다. 그전에 이제 부르러 간 사신이 ‘아유 저들도 아합 왕이 기뻐하는 예언을 했으니까 당신도 해달라.’ 그렇게 하니까 알겠다 해서 그렇게 하니까 누가 먼저 이게 거짓말인 걸 알아먹습니까? 아합 왕이 먼저 알아먹고 ‘어떻게 맹세하게 하여야 제대로 된 말을 하겠느냐? 이실직고 하겠느냐?’ 이렇게 하니까 이제 사실을 말합니다. 왕상 22:17~18절 “저가 가로되 내가 보니 온 이스라엘이 목자 없는 양 같이 산에 흩어졌는데 여호와의 말씀이 이 무리가 주인이 없으니 각각 평안히 그 집으로 돌아갈 것이니라 하셨나이다 이스라엘 왕이 여호사밧에게 이르되 저 사람이 내게 대하여 길한 것을 예언하지 아니하고 흉한 것을 예언하겠다고 당신에게 말씀하지 아니하였나이까” 하나님의 뜻을 알고는 있어요. 아는 것을 인정하지 않습니다. 이게 오늘날 똑같아요. 복음을 전하면 복음을 알면서도 그 복음을 아는 세계로 안 들어오죠. 희한합니다. 몰라서 안 믿는 게 아니고 아는데 그 내용 자체가 나를 위한 게 아니기 때문에 안 들어요. 정답 다 알고 있어요. 여러분 교회 다니는 사람들 있잖아요. 그 사람들도 정답을 알고 있다니까요. 십자가를. 근데 ‘그렇게 십자가 이야기하면 누가 믿고 누가 천국 가느냐?’ 이야기하거든요. 많이 들으셨죠? 그렇게 십자가를 이야기하면, 저도 수도 없이 들었어요. 아니 본인이 알잖아요. 주님의 피로 천국 가지, 피 능력이 지옥 보내지. 뭘 누가 그게 뭐 쉬워서 천국 갈 인간이 어디 있어요? 천국은 아무도 못 들어가는데. 하나님만 하시는데. 지옥도 아무나 못 가는 거 아시죠? 예? 처음 들었습니까? 지옥은 아무나 가나? 아무나 못 가요. 주님이 보낼 자만 가요. 왕상22:19~23절, “미가야가 가로되 그런즉 왕은 여호와의 말씀을 들으소서 내가 보니 여호와께서 그 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그 좌우편에 모시고 서 있는데 여호와께서 말씀하시기를 누가 아합을 꾀어 저로 길르앗 라못에 올라가서 죽게 할꼬 하시니 하나는 이렇게 하겠다 하고 하나는 저렇게 하겠다 하였는데 한 영이 나아와 여호와 앞에 서서 말하되 내가 저를 꾀이겠나이다 여호와께서 저에게 이르시되 어떻게 하겠느냐 가로되 내가 나가서 거짓말 하는 영이 되어 그 모든 선지자의 입에 있겠나이다 여호와께서 가라사대 너는 꾀이겠고 또 이루리라 나가서 그리하라 하셨은즉 이제 여호와께서 거짓말하는 영을 왕의 이 모든 선지자의 입에 넣으셨고 또 여호와께서 왕에게 대하여 화를 말씀하셨나이다”이렇게 나오죠. 천상 회의를 보게 되면 이 세상이 어떻게 돌아가는지를 다 알 수 있습니다. 이것만 보더라도 ‘하나님, 하나님이 살아계신다면 어떻게 이렇게 세상이 악합니까?’ 지금 하나님께서 마귀를 보내 가지고 윤석열을 시키는 거예요. 이재명을 시키는 겁니다. 이재명이 왜 문제가 되느냐? 하면 만일에 코스피 5천까지 가고 집값이 한 3억 대로, 서울 집값이 강남이 한 4억 대로 떨어진다. 그러면 사람들은요. 복음 안 듣습니다. 더. 윤석열 때도 복음을 안 듣지만, 복지국가 만들면 더 복음을 안 들어요. 십자가의 피가 우리에게 쌀을 주는 게 아니라 이재명이 우리에게 기본 소득을 줘가지고 더 잘 먹고 잘 살게 한다는 겁니다. 마귀가 하는 일은 딱 하나예요. 십자가를 향해서 어쨌든 얼굴을 돌리게 하는 거예요. 그러면 당신은 이재명이 대통령 되는 나라가 좋습니까? 윤석열이 되는 나라가 좋습니까? 나는 이재명이 좋아요. 왜? 복음을 마음껏 전할 수 있거든요. 아마 지금 계엄때 같으면 이 복음 아마 잡혀갔을 가능성이 높을 건데요. 왜? 트럼프 욕했다가 어떻게 합니까? 추방당하잖아요. 그것도 주님이 하는 일입니다. 이 하늘에서 주님이 행하실 일들을 땅에 실현시키죠. 욥기를 보더라도 마찬가지죠. ‘하나님을 그렇게 잘 믿었는데 왜 저주받아?’ 사람들의 관심은 그 저주받는 자체가 축복이라는 걸 생각을 못해요. 그 자체가 사랑받는 모습이라고 생각을 못해요. ‘그러면 그 아들들은 억울하지 않습니까?’ 아들들 걱정할 문제가 아닙니다. 너나 걱정해야 돼요. 너나. 세상은 주님을 위한 세상이지 인간을 위한 세상은 없습니다. 지금 하늘 세계를 보여줬죠? (너무 추워요. 더워요.) 그러면 하나님께서 일을 어떻게 하시는가를 지금 보여주는 겁니다. 그러면 이렇게 보면 아합 왕이나 여호사밧이나 400명의 거짓 선지자나 미가야 선지자, 이 모두가 다 하나님의 일군입니다. 그러면 사람들은 이 본문을 보면서 또 해석을 하겠죠. ‘여러분 아합 왕, 악한 왕이 있는데 우리는 아합 왕처럼 미가야 선지자의 말을 들어야 됩니까? 말아야 됩니까?’ 라고 질문을 합시다. 들어야 됩니까? 말아야 됩니까? 십자가의 완료성이 되어 있으면 우리에게는 들을 귀가 없어요. 어떤 사람들은 이렇게 얘기합니다. ‘십자가의 영이 왔기 때문에 우리에게는 들을 귀가 있다’라고 생각해요. 말은 맞는데요. ‘우리에게 들을 귀가 있다’라고 되어 버리면 내가 뭐가 됩니까? 입자가 돼요. 존재가 되면 어떤 문제가 발생하는가? 하면 성령이 나를 갖고 노는 게 아니라 내가 성령을 갖고 놀게 돼 있어요. 구조가. 이게 철학이거든요. 철학도 모든 최종 지점이 내가 입자가 되는 거예요. 내가 존재가 되는 겁니다. 이게 교회에 그대로 들어와서 예수님을 믿고 난 뒤에 성령이 우리 가운데 오시게 되면 우리가 뭐가 돼요? 하나님의 형상을 닮아가면서 최종적으로 하나님의 형상이 된다고 합니다. 그 하나님의 형상이 입자가 아니거든요. 십자가에 피 흘리신 내용을 담고 있어요. 하나님의 형상은 기능입니다. 기능. 그런데 모든 인간은 탐욕이 가득하기 때문에 입자가 되고자 하죠. 하나님의 형상이 되고자 하거든요. 그러면 그런 사람한테 물어보세요. ‘하나님의 형상이 되어서 뭐 하려고 하느냐?’ 라는 거예요. 뭘 하려고 하느냐? 라는 거에 대한 답변은 제자들이 잘 보여줬어요. 하나님 형상을 닮았다고 하는 자들이 그렇게 가르치는 자들이 세계로 들어가 보세요. 그들이 다 어디에 올라가 있어요? 판단자의 자리에 올라가 있어요. 판단자의 자리에 올라가 있으면 뭐라고 하는가? 하면 ‘아직 당신 멀었어. 아직 당신 수준이 낮아. 아직 그것밖에 안 돼? 더 올라와.’ 그렇게 되면 그 형상을 닮았다는 사람이 뭐가 되죠? 교주가 되는 겁니다. 그게 제가 글 쓴 내용이잖아요. 인간은 엘로힘이 되는 것이 목적이고, 그리스도가 되는 것이 목적이고, 예수가 되는 것이 목적이에요. 말귀를 못 알아들어요. 지금 이 모두가 하나님의 일군으로서 그 기능을 하고 있는 겁니다. 하나님의 일군으로서. 이렇게 되면 이 전체 내용이 말씀대로 되어지는 내용이잖아요. 그러니까 말씀을 위한 아합, 말씀을 위한 거짓 선지자들, 말씀을 위한 미가야입니다. 그러면 이 전체를 통해서 여호와의 이름을 제대로 드러내겠죠. 문제는 이러한 말씀을 대하면서 인간들은 무엇을 계속해서 생각하느냐? 하면 멸망받았기 때문에 멸망받지 않을 방법을 찾아내는 겁니다. 우리 같아도 그렇잖아요. 여러분들이 사업을 하든 뭘 하든 실패를 하면 실패 안 하려고 하잖아요. 왜 실패 안 하려고 합니까? 내가 신이기 때문에 그렇죠. 실패하는 걸 우리는 못 견디잖아요. 특히 이스라엘 같은 경우에는 하나님의 약속이기 때문에 그 약속은 로마서에도 나오죠. 반드시 이룬다는 믿음이 있어요. 대단한 믿음이거든요. 그런데 그 믿음이 무엇과 연결이 되어 있냐? 하면 자기 구원과 연결이 되어 있어요. 오늘날 구원파하고 똑같아요. ‘십자가의 피를 믿으면 구원을 얻습니다. 확신합니다.’ 그게 유대교라니까요. 자신들은 상상도 못해요. 신약 구절 쭉 끄집어 와가지고 그걸 다 믿으면 구원받는다라는 그 논리가 유대교라고요. 나를 위한 말씀이 없는데 그들은 모든 말씀을 나를 위한 말씀으로 바꾸었잖아요. 맞죠? “주 예수를 믿어라. 그리하면 너와 네 집의 구원을 얻는다”라는 이 말씀은 십자가의 피능력을 증가하는 말씀인데 그걸 나를 위한 말씀으로 바꾼 겁니다. 마태복음 9장 9절을 한번 보겠습니다. 예수님께서 마태 세리의 집에 들어가서 세리와 죄인들과 함께 잡수시니까 이 바리새인들이 유대인들이 시비를 걸죠. 왜 시비를 겁니까? 여러분 방금 우리가 성경을 봤잖아요. 민수기 16장을 보고 20장을 보고 그다음에 어디를 봤습니까? 열왕기상 22장을 봤죠. 그러면 악인과 함께 밥 먹는 것이 옳아요, 잘못되었어요? 잘못됐죠. 왜? 시편 1편에 보면 “복 있는 사람은 악인의 꾀를 쫓지 아니하고 죄인의 길에 서지 않고 오만한 자리에 앉지 않는다”라고 하죠. 그 죄인의 길에 서면 안 되잖아요. 악인과 함께 밥을 먹는 게 안 되거든요. 시편이. 그러면 이 시편의 이 말씀과 방금 읽었던 민수기 16장, 20장, 열왕기상 22장을 딱 하면 우리는 다 어느 편에 서야 돼요? 두 말할 필요 없죠. 말씀을 지키지 않는 저 세리나 죄인 편에 서면 안 되잖아요. 그런데 예수님이 메시아로 왔다면 누구 편에 서야 돼요? 말씀대로 살아가는 자기 편에 서야 되잖아요. 눈이 감겼기 때문에, 소경이기 때문에, 시편 1편을 읽어도 십자가가 안 보이는 겁니다. 그런데 예수님이 뭐라 합니까? “나는 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔다”라고 말씀을 하시는 거예요. 예수님께서 하나님의 일을 하신 거예요. 그러면 죄인을 어떻게 부릅니까? 십자가 외에는 부를 능력이 없어요. 그리스도 안에서 죄인을 부르거든요. 그러면 죄인은 그리스도 안, 십자가를 증거하기 위한 죄인이에요. 그 죄인의 구원이라는 겁니다. 하나님의 일은 예수님이 하시는 거예요. 이제 로마서로 와서, “그리스도 예수의 일군이 되었다”라고 하죠. 사도 바울이 하나님의 일군으로 일을 할 때는 어떤 일을 했습니까? 이게 되게 흥미로워요. 하나님의 일군으로 할 때는 심판자였죠. 예수 믿는 자를 감옥에 가두고 죽이는 자리에 증인이 되었잖아요. 그게 하나님의 일군이었어요. 그러니까 이게 왜 중요하냐? 하면 구약 성경을 볼 때 성령이 없이 그리스도의 영이 없이 보게 되면 사도 바울과 같이 하나님의 일군 행세를 합니다. 물론 이 성경에는 디모데를 하나님의 일군이라 이렇게 사도 바울이 이야기하는 내용은 나옵니다. 데살로니가전서 3장 2절에 보면 디모데를 하나님의 일군이라 이야기 하는데, 같은 단어지만 다른 의미를 담고 있어요. 사도바울이 말하는 ‘하나님의 일군’은 그리스도께서 그 앞부분에 보면 할례의 종이 되셨다고 하잖아요. 할례의 종. 할례의 종이, 다르게 표현하면 ‘할례의 수행자’ 일군이에요. 일군. 예수님이 할례의 일군이잖아요. 그러면 이 사도 바울이 그리스도 예수의 일군이라 했잖아요. 그리스도 예수의 일군이 된다면 하나님의 일군과 달리 그리스도 예수의 일군은 어느 자리로 가게 돼요? 자기가 희생하는, 지난 시간에 말씀드린 이 제물이죠. 제사장 직무라는 것은 이방인을 제물로 드린다라고 할 때는 제물이라는 의미는 제물이 희생하는 거잖아요. 그죠? 그런데 제사장 직무가 되어지면 제사장 자체가 희생을 해서 이 제물이 온전히 하나님께 드려지는 구조예요. 완전 정반대입니다. 십자가를 완료하면 예수님이 영원한 대제사장이기 때문에 예수님이 할례의 종이 되셨듯이 사도 바울이 그리스도 예수의 종이라는 겁니다. 그리스도 예수의 일군이라는 거예요. 그리고 이 일군은 일을 하면 할수록 어떤 게 튀어나올까요? 십자가 사랑이 더 깊어지고 죄인 중에 괴수가 돼요. 그런데 하나님의 일군은 하면 할수록 뭐가 되죠? 오만해지고 교만해지고 자기를 높이게 되고 타인을 판단하게 되어 있습니다. 지금 로마에 있는 성도들이 이 먹는 문제가 이 도드라지게 얘기를 하지 않았지만 이 문제만 있는 게 아니에요. 고린도전서에 가면 수많은 문제가 나오는데 이런 문제들이 발생했을 때 너희들이 그리스도의 일군이라면 너희들은 어떤 태도로 모습을 보여야 되는가를 말씀하는 거예요. 처음 시작은 그리스도의 일군으로 했다가 나중에 하나님의 일군이 되는 거예요. 이게 희한하다니까요. 성경이 어려운 게 그거예요. ‘성령으로 시작했다가 육체로 마치는 경우가 있습니까?’ 예. ‘그러면 성령으로 시작했다가 육체로 마치는 경우가 없어야 하지 않습니까?’ 예. 이게 다 ‘예’입니다. 하나님의 말씀을 우리가 장악 못합니다. 근데 이 선악과를 먹은 자들은 자기가 성령 받았다고 해서 하나님 자리에 올라가서 성경을 다 풀 수 있다고 생각해요. 성도는 증인이에요. 증인, 증인일 뿐입니다. 십자가의 증인일 뿐이에요. 모든 것을 자기가 아는 게 아니에요. 그리고 모든 논리를 자기 입장에서 다 꿸 수가 없어요. 그래서 로마서에서 이 앞뒤가 안 맞는 이야기를 하는 겁니다. 성경 자체에서. 그리스도 예수의 일군이라고 표현하는 이유는 사도 바울이 그리스도의 영을 받았죠. 그리스도의 영이 없는 사람은 그리스도의 사람이 아닙니다. 그리스도의 사람이 아닌 자는 하나님의 일군 행세를 합니다. 하나님의 일군 행세하는 자들이 고린도전서에 나오거든요. ‘야 니가 사도냐? 아니 사례도 안 받는 인간이 사도냐?’ 이런 시비를 거는 거예요. 정당성, 사도 바울은 뭐라고 이야기합니까? 자기의 상이 뭐라고 합니까? 아무것도 받지 않고 그렇게 살아가는 것이 자기가 받은 상이라고 이야기하죠. 그리스도 예수의 일군과 하나님의 일군의 차이입니다. 우리는 모두가 다 그리스도 예수의 일군으로 부름을 받았어요. 그러하기에 우리들은 계속해서 십자가를 자랑하는 현장, 다르게 표현하면 우리 한쪽에서는 하나님의 일군 행세하려는 그 모습이 계속해서 튀어나오면서 그리스도 예수의 일군으로서 할례의 종이 되신 그리스도를 닮은 자로서 십자가의 증인으로 살아가는 겁니다. 기도하겠습니다. 하나님 아버지, 우리들을 그리스도 예수의 일군으로 삼아 주심을 감사드립니다. 십자가의 증인으로 살아감을 감사하는 저희들이 되게 하여 주옵시고 판단 받는 자리가 아니라 성령을 통하여서 날마다 책망을 받으며 그리스도 예수의 일군으로서 충실한 자로 살아가게 하여 주옵소서. 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이 그리스도 예수의 일군으로 제사장 직무를 감사함으로 담대히 감당하기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.