20260106 사사기 강해 22강 삿 4:10-24 영광을 받은 헤벨의 아내 야엘

하나님의 말씀, 사사기 4장 10절에서 24절 말씀을 보겠습니다.

(삿4:10~24)
“바락이 스불론과 납달리를 게데스로 부르니 일만인이 그를 따라 올라가고 드보라도 그와 함께 올라가니라 모세의 장인 호밥의 자손 중 겐 사람 헤벨이 자기 족속을 떠나 게데스에 가까운 사아난님 상수리나무 곁에 이르러 장막을 쳤더라 아비노암의 아들 바락이 다볼산에 오른 것을 혹이 시스라에게 고하매 시스라가 모든 병거 곧 철병거 구백승과 자기와 함께 있는 온 군사를 이방 하로셋에서부터 기손강으로 모은지라 드보라가 바락에게 이르되 일어나라 이는 여호와께서 시스라를 네 손에 붙이신 날이라 여호와께서 너의 앞서 행하지 아니하시느냐 이에 바락이 일만명을 거느리고 다볼산에서 내려가니 여호와께서 바락의 앞에서 시스라와 그 모든 병거와 그 온 군대를 칼날로 쳐서 패하게 하시매 시스라가 병거에서 내려 도보로 도망한지라 바락이 그 병거들과 군대를 추격하여 이방 하로셋에 이르니 시스라의 온 군대가 다 칼에 엎드러졌고 남은 자가 없었더라 시스라가 도보로 도망하여 겐 사람 헤벨의 아내 야엘의 장막에 이르렀으니 하솔 왕 야빈은 겐 사람 헤벨의 집과 화평이 있음이라 야엘이 나가 시스라를 영접하며 그에게 말하되 나의 주여 들어오소서 내게로 들어오시고 두려워하지 마소서 하매 그 장막에 들어가니 야엘이 이불로 덮으니라 시스라가 그에게 말하되 청하노니 내게 물을 조금 마시우라 내가 목이 마르도다 하매 젖부대를 열어 그에게 마시우고 그를 덮으니
그가 또 가로되 장막문에 섰다가 만일 사람이 와서 네게 묻기를 여기 어떤 사람이 있느냐 하거든 너는 없다 하라 하고 그가 곤비하여 깊이 잠든지라 헤벨의 아내 야엘이 장막 말뚝을 취하고 손에 방망이를 들고 그에게로 가만히 가서 말뚝을 그 살쩍에 박으매 말뚝이 꿰뚫고 땅에 박히니 시스라가 기절하여 죽으니라 바락이 시스라를 따를 때에 야엘이 나가서 그를 맞아 가로되 오라 내가 너의 찾는 사람을 네게 보이리라 바락이 그에게 들어가 보니 시스라가 죽어 누웠고 말뚝은 그 살쩍에 박혔더라 이와 같이 이 날에 하나님이 가나안 왕 야빈을 이스라엘 자손 앞에 패하게 하신지라 이스라엘 자손의 손이 가나안 왕 야빈을 점점 더 이기어서 마침내 가나안 왕 야빈을 진멸하였더라”아멘.

여호와 하나님께서 드보라를 통하여서 말씀하신 대로 진행이 됩니다.
우리가 보기에는 바락이 얼마든지 가나안 왕 야빈의 군대 장관 시스라를 죽이고
영광을 받을 수 있을 것 같은데, 하나님께서는 그렇게 하지 않으셨죠.

오늘 본문이 굉장히 길지만 이 본문에서 우리가 주목해야 되는 구절이 11절입니다.
삿:11절 “모세의 장인 호밥의 자손 중 겐 사람 헤벨이 자기 족속을 떠나 게데스에 가까운 사아난님 상수리나무 곁에 이르러 장막을 쳤더라”
모세의 장인은 미디안 사람이죠. 겐 족속인데
민수기 10장 29절을 보면 모세가 이런 말씀이 나옵니다.
“모세가 그 장인 미디안 사람 르우엘의 아들 호밥에게 이르되 여호와께서 주마하신 곳으로 우리가 진행하나니 우리와 동행하자 그리하면 선대하리라 여호와께서 이스라엘에게 복을 내리리라 하셨느니라”
돌아가고자 하는 장인에게 “우리와 동행하자”라고 모세가 요청했고
그 내용 가운데 특이한 내용이 나옵니다.
“여호와께서 우리에게 복을 내리리라” 이렇게 말을 해요.
‘여호와께서 너희에게도 복을 내릴 것이다’ 이 말은 하지 않습니다.

물론 아브라함 언약에 의하면
“너를 축복하는 자에게 축복을 줄 것이다” 이렇게 말씀을 하셨기 때문에
이스라엘에게 복이 내려진다면 이스라엘과 함께하는 겐 족속에게도 복이 내려질 것이라
이렇게 예상은 할 수 있지요.
하지만 이 겐 족속을 보면 상당히 특이해요.

이스라엘 12지파 속에 편입되지가 않고,
그들은 독단적으로 자기 족속들끼리 모여 사는 그러한 모습을 보입니다.
나그네 같은 모습이에요.
그럼에도 불구하고 이스라엘이 여호와께로부터 복을 받는다면
이들은 그들 가운데서 그 복을 누리는 혜택을 받을 수 있는 위치에 있다라고 볼 수 있습니다.
하지만 이들은 땅을 기업으로는 받지 못해요.

그러나 사사기 1장 16절을 보면 이런 말씀이 나옵니다.
“모세의 장인은 겐 사람이라 그 자손이 유다 자손과 함께 종려나무 성읍에서 올라가서 아랏 남방의 유다 황무지에 이르러 그 백성 중에 거하니라”
유다 황무지, 유다 지파가 받은 기업에 거하게 됩니다.
이들이 그곳에 처음에 머무르게 되었고요.

오늘 본문을 보면
“겐 사람 헤벨이 떠나 게데스에 가까운 사아난님 상수리 나무 곁에 이르러 장막을 쳤다”
우리 요즘 성경에도 그런 게 있는지 모르지만
작은 글씨로 “자기 족속을 떠나” 이렇게 기록해 두었는데,
사사기 1장에 나오는 이 겐 족속의 위치는 유다 지파가 기업으로 받은 땅이죠.
이스라엘로 치면 굉장히 남쪽입니다.

하지만 오늘 본문에 나오는 이 게데스 가까운 사아난님은 납달리 지파가 기업으로 받은 지역이에요.
거의 (좀 과장하면) 북쪽 끝이라고 볼 수 있습니다. 굉장히 먼 거리로 이동을 했죠.
이 겐 족속이 특이한 게
이들은 자기들에게 주신 기업, 그것이 없기 때문에 자유롭게 이동을 합니다.

이것이 이스라엘 족속들에게 부정적인 영향을 미쳤다라고 볼 수 있어요.
나중에 자신들이 살길을 찾아서 기업을 버리고,
자기가 살아야 될 여호와께서 주신 그 땅을 버리고 이동하는 그런 모습을 볼 수 있는데,

어찌 되었든 지금 이들은, 겐 사람 헤벨은
유다 지파 쪽에 머물렀던 그곳을 떠나 북쪽으로 올라가서 그곳에서 장막을 쳤습니다.
이런 걸 보면 ‘하나님의 언약과 상당히 거리가 있지 않겠느냐’라고 생각을 할 수 있어요.

이 11절에 이 말씀을 기록한 이유는
마지막 17절의 내용이죠. 17절을 보면
“시스라가 도보로 도망하여 겐 사람 헤벨의 아내 야엘의 장막에 이르렀다” 이렇게 말하고 있습니다.
대패하고 이 바락의 손에 모든 군인들이 한 사람도 남기지 않고 죽임을 당합니다.
칼에 엎드러집니다. 이런 말씀도 아주 흥미롭죠.
온 군대가 다 칼에 엎드려졌다. 한 사람 이 시스라 빼고.
이 바락의 태도 때문이죠.

그 시스라가 도망을 쳤는데 도망한 곳이 어디냐? 하면
이 겐 사람 헤벨이 사는 장막입니다.
17절 하반절에 보면 “하솔 왕 야빈은 (야빈의 군대 장관이 시스라고요)
겐 사람 헤벨의 집과 화평이 있음이라”
이 화평은 샬롬이거든요. 이 말씀이 중요합니다.

여기에 만일에 ‘이스라엘이 하솔 왕 야빈과 화평이 있었다’라고 하면
이스라엘은 어떠한 이 모습을 가졌다라고 생각이 됩니까?
우상숭배하는 거죠.
‘이방 나라와 화평하다’라는 말은 율법을 버리고 언약을 배반했다라는 이야기입니다.

지금 이 헤벨 같은 경우에도 이 하솔왕 야빈과 평화한다라는 것은 뭔가 문제가 있다라는 거예요.
왜냐하면 이스라엘의 대적과 이스라엘은 화평을 한다면 언약을 배반한 거고요.
그렇지 않다면 항상 대적 관계에 놓여 있죠.

특이하게도 이들에 대해서는 이 하솔왕 야빈이 괴롭히지 않습니다.
앞부분에 보면 이스라엘 백성들이 하솔왕 야빈으로 인하여서 괴로우니까
여호와 하나님께 부르짖었다라고 하잖아요.
하지만 헤벨은 부르짖지 않습니다. 왜? 잘 먹고 잘 살기 때문에.

그러면 어떻게 이 하솔왕 야빈과 화평의 관계, 샬롬의 관계를 맺느냐?
거기에 빌붙었기 때문에 그렇죠.

만일에 이들이 여호와 하나님께서 명하신 그 율법 체계 속에 들어가서
언약대로 순종을 했다면 이들이 하솔왕 야빈과 샬롬의 관계를 유지할 수 있었겠느냐? 라는 겁니다.
불가능하죠.

이런 내용을 이렇게 기록한 이유가 있는 거예요.
‘헤벨의 아내가 어떤 인물이냐’를
지금 이 짧은 내용, 성경 전체를 갖고 지금 소개를 하고 있는데
우리는 이방인이고 이 말씀과 별로 (뭐랄까요?) 관계가 없기 때문에
이런 말씀들이 있으면 ‘뭐 그런가 보다’ 이렇게 생각을 하지만

이 말씀을 읽는 이 당시 이 후대들,
예를 들어 사사기를 기록한 이후에 읽는 자들은
이 ‘하솔왕 야빈과 겐 사람 헤벨 사이에 화평이 있었다’라는 그 의미, 그 취지를 다 알고 있어요.
바리새인은 성경 전문가니까. 뭐 저도 이걸 아는데 모를 리가 있겠습니까?

그곳에 가서 이제 쉬려고 하는데 피곤하니까 잠이 푹 들었죠.
그때 헤벨의 아내 야엘이 장막 말뚝을 취하여서 취하고 손에 방망이를 들고 그에게로 가만히 가서 말뚝을 그 살쩍에 박아 죽입니다.
이걸 보면 이 헤벨의 아내 야엘이 여호와의 전쟁에 앞장 선 사람처럼
매우 용기 있는 인물처럼 묘사되는 것 같지만 앞서서 뭐라고 했습니까?

삿4:16절에 “바락이 그 병거들과 군대를 추격하여 이방 하로셋에 이르니 시스라의 온 군대가 다 칼에 엎드러졌고~”
이 전쟁의 향방은 끝났잖아요. 이스라엘이 승리한 겁니다.
그러니 이 헤벨의 아내 야엘이 당연히 이스라엘 편을 들 수밖에 없죠.
그래서 죽인 거예요.

상당히 독특합니다.
하나님께서 이 시스라를 죽일 만한 사람을 택하여서 죽였다면
이 거룩한 전쟁의 그 명분이 있을 수 있잖아요?
그런데 방금 제가 말씀드린 바와 같이 이 헤벨의 아내 야엘이 언약을 배반한 자에 가까운 겁니다.
지금 전체 문맥상으로 보게 되면.
그런 여인의 손에 이 시스라를 붙이신 거고 시스라를 죽이게 하셨다라는 거예요.

이렇게 함으로 말미암아
바락에게 돌아갈 그 영광이 이 여인에게 돌아가게 되었고,
그 결과 이제 최종적으로는 가나안 왕 야빈을 진멸하는 단계까지 이르게 됩니다.

하나님께서 왜 이렇게, 이런 방식으로 이스라엘을 구원하시느냐?
구원이 목적이 아닙니다.
구원이 목적이라면 드보라를 통해서 구원하셔도 되고
바락을 통해서 그냥 시스라엘을 죽여도 되는 거예요.

이 사사기에서는 부르짖었을 때
그 하나님께서 구원하시는 그 방식의 과정들을 우리가 추적해 들어가야 돼요.
여기에서도 헤벨의 아내 야엘이 시스라를 죽이게 함으로 말미암아
이 헤벨의 아내 야엘이 우리가 생각하는, 예상하는
그러한 어떤 여호와 하나님의 언약을 순종하는, 그러한 면모를 가진 여인으로서
이 시스라를 죽인 것이 아니라는 것입니다.

이스라엘이 얼마나 악한 자를 드러내는, 그러한 죄의 깊이를 파헤치는 인물이 바로
헤벨의 아내 야엘입니다.
우리는 어떤 생각을 갖느냐? 하면
‘이런 헤벨의 아내 야일처럼 되자’ 이렇게 생각을 할 가능성이 높죠.

물론 오늘날 성도들은 주님의 증인으로서 모두가 다
이 헤벨의 아내 야엘과 같은 그러한 이 주님의 군사로서
주님의 전쟁에, 승리한 전쟁에 참여한 자라는 것은 분명합니다.

그런데 이 십자가의 피로 죄 용서를 받고
주님이 십자가로 승리한 전쟁에 참여한 자의 그 모습이 어떠해야 되느냐가 중요해요.
야엘과 같은 겁니다.

제가 어제는 야엘을 십자가 지신 예수님에 비유를 했지만
오늘은 성도에게 비유를 하자면
이 헤벨의 아내 야엘을 영웅시한다면 어떤 문제가 발생하게 되느냐? 하면
마태복음 7장 22절을 보겠습니다.
“그날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까 하리니”

“주의 이름으로 선지자 노릇하고 주의 이름으로 귀신을 쫓아내고 주의 이름으로 많은 권능을 행하였다” 이건 문제가 없잖아요?
그런데 이게 왜 문제가 되느냐? 하면
예수님이 모른다라고 합니다.
예수님이 인자 되신 분으로서 심판주거든요.

이들의 문제가 무엇이냐? 하면
이들은 ‘주의 이름으로 선지자 노릇을 했기 때문에 구원받을 자격이 있다’라는 거예요.
오늘날로 치면 40년, 50년 목회해서
교인들 한 천 명 모으고 10만 명 모으고 아들에게 세습해 줬으니까 천국 갈 자격이 있죠.
‘아들에게 세습한다. 자녀들에게 교회를 물려준다’라는 것은
이건 그런 태도를 갖고 있는 거예요.

“주의 이름으로 선지자 노릇하고 귀신을 쫓아내고 많은 권능을 행했다”
아마 이런 사람을 여러분들이 본다면 정말 주님의 종이라고 하지 않겠습니까?
‘개척교회해서 3명이다’ 주의 종으로 간주하겠습니까?
‘개척교회를 했는데 강남 한복판에 20만 명이 들어가는 예배당도 짓고 교인 수가 50만 명이다.’
그러면 누구나가 다 인정하지 않겠어요?

예수님은 상당히 고약합니다.
“사람에게 칭찬을 받으면 하나님께 칭찬을 못 받는다” 합니다.
이런 걸로 보면 목회 성공한 자들은 천국 가기가 거의 불가능하다고 볼 수 있습니다.
왜냐하면 모든 사람들이 칭찬을 하잖아요.

이들의 문제는 오늘 나오는 헤벨의 아내 야엘은
여호와의 전쟁에 결정적인 그 일을 하여서 군대 장관 시스라를 죽여서 영광을 받을
그런 위치에 전혀 있지 않습니다.

성도들도 마찬가지죠.
“주의 이름으로 선지자 노릇하고 귀신을 쫓아낸다” 누가 하게 했습니까?
주님이 세상 끝날까지 동행을 하시고 성령을 주셔서 그 일을 하게 하셨죠.
그러면 그렇게 했다면 주님 앞에 뭐라고 하겠습니까?
죄인 중에 괴수가 되겠죠.

이 사도바울과 정반대의 모습을 보이는 자들입니다.
사도 바울은 죄인 중에 괴수라 하거든요.
죄인 중에 괴수라 하고 십자가 외에는 자랑할 것이 없다라고 합니다.

그런데 오늘날 목사들은 어떻습니까?
교회를 개척한다, 뭐 목회를 한다라고 했을 때 교인 수를 많이 끌어모았다.
얼마나 당당한지 몰라요. 목사들끼리 모여 보면 목이 빳빳합니다.
그럴 수밖에 없죠.

그럼 교인들에게 적용하면 교인들 중에 돈 많고 사업 잘하는 사람 목이 얼마나 빳빳합니까?
사업 쫄딱 망한 사람은 목이 아주 유들유들하죠.

주님 앞에서 이렇게 당당할 수 있는 이유가 뭐냐? 하면
자기가 한 것이 있기 때문에 그래요.
이것이 이 땅에서의 모습이 이 천국의 모습과
이 죽어서 가는 그 주님의 심판의 나라와 일치하기 때문에 예수님은 이들을 모른다라고 하는 겁니다.

뭐라고 말씀하시느냐? 하면
“불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라”
희한하죠?
주의 이름으로 선지자 노릇하고 귀신을 쫓아내고 많은 권능을 했는데
불법을 행했다라는 거예요.

인간들은 이 주님의 일을 할 수가 없습니다.
주님의 일은 십자가 지신 주님이 홀로 다 이루시는 거예요.
그래서 우리 같은 죄인을 불러서, 별 볼 일 없는 자를 불러서 주님의 증인으로 사용하는 겁니다.

사도바울은 굉장히 학식이 높고 뛰어나잖아요? 우리는 그런 생각을 하죠.
하지만 주님께는 별 볼 일 없는 자예요.
거지 나사로와 똑같은 자가 사도바울입니다.
문제는 이 오늘날 교인들이나 목사들은 별 볼 일 없는 자라고 보지 않는다라는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
죄인을 불러서 주님의 증인으로 사용하셨습니다.
우리들을 긍휼히 여기사 십자가의 증인으로서
십자가만 자랑하는 주의 백성으로 삼아주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.