20260105 사사기 강해 21강 삿 4:6-9 드보라-바락-여인

하나님의 말씀, 사사기 4장 6절에서 9절 말씀을 보겠습니다.

(삿4:6~9)
“드보라가 보내어 아비노암의 아들 바락을 납달리 게데스에서 불러다가 그에게 이르되 이스라엘 하나님 여호와께서 이같이 명하지 아니하셨느냐 이르시기를 너는 납달리 자손과 스불론 자손 일만명을 거느리고 다볼산으로 가라 내가 야빈의 군대 장관 시스라와 그 병거들과 그 무리를 기손강으로 이끌어 네게 이르게 하고 그를 네 손에 붙이리라 하셨느니라 바락이 그에게 이르되 당신이 나와 함께 가면 내가 가려니와 당신이 나와 함께 가지 아니하면 나는 가지 않겠노라 가로되 내가 반드시 너와 함께 가리라 그러나 네가 이제 가는 일로는 영광을 얻지 못하리니 이는 여호와께서 시스라를 여인의 손에 파실것임이니라 하고 드보라가 일어나 바락과 함께 게데스로 가니라”아멘.

여호와 하나님께서 사사인 드보라를 직접 구원자로 세우시지 않으시고,
이 드보라에게 명하셔서 바락을 이스라엘의 구원자로 세우시기를 원하셨습니다.
본래 재판장은 남성이라 했죠.
율법에는 남자가 재판을 하게 되어 있습니다.

여호와 하나님께서 지금 비정상적인 여 선지자 드보라가 사사로 활동하고 있을 때
여선지 드보라에게 명하셔서 남성인 바락을 이스라엘의 구원자로 세우시기를 원하셨습니다.
그래서 드보라가 사람을 게데스에 살고 있는 바락에게 보냈습니다.
납달리 기업인 게데스는 여러분들이 도피성에 대해서 기억하신다면 도피성이 있는 곳입니다.

사사기가 흥미로운 것 중에 하나가 헤브론이나 세겜이나 이 게데스라는
도피성이 있는 지명이 나오지만 도피성의 기능은 전혀 작동하지 않고 있다라는 사실입니다.
이곳에 바락이 머물고 있는데

바락의 신분이 레위지파는 아니거든요.
‘그러면 이 부지 중에 우발적으로 살해하여서 도피성에 피한 사람이냐?’
거기에 대한 말씀도 없습니다. 가타부타가 없기 때문에
도피성에 대한 이야기를 충분히 할 수 있지만

오늘 본문은 바락의 태도에 초점을 맞추어서 보도록 하겠습니다.
바락에게 사람을 보내어서 이렇게 말하죠.
삿4:6~7절 “~이스라엘 하나님 여호와께서 이같이 명하지 아니하셨느냐 너는 납달리 자손과 스불론 자손 일만 명을 거느리고 다볼산으로 가라 내가 야빈의 군대 장관 시스라와 그 병거들과 그 무리를 기손 강으로 이끌어 네게 이르게 하고 그를 네 손에 붙이리라 하셨느니라”

여호와 하나님께서 굉장히 친절하시죠.
드보라를 통하여서 이스라엘을 지금 압제하고 있는 야빈의 군대 장관 시스라와 그 병거들과 그 무리를 바락의 손에 붙이시겠다라고 말씀을 하셨습니다.
드보라가 사람을 보내어서 이 내용을 전달을 했죠.

우리가 만일에 이런 말씀을 들었다면 가겠습니까? 생뚱맞은 이야기거든요.
왜 그러냐? 하면 지금 사사기에 보면 사사들이 좀 모자랍니다.
뭔가 힘이 있고 싸움을 잘하는 그런 인물들이 사사가 되는 게 아닙니다.
삼손 같은 경우에도 우리가 상상하는 바는, 뭐 영화를 봐서 아니면 만화를 봐서 착각을 하는데
누가 보더라도 힘이 있는 사람이 아닙니다. 근육질의 인물이 아니라는 겁니다.
바락에게 벼락이 떨어진 거죠. 일종의.

“하나님께서 붙이셨다”라고 말씀하시면 순종하고 가면 되는데
바락이 뭐라고 이야기하느냐? 하면
이렇게 이야기합니다. 게데스에 바락이 머물러 있었죠.
성경에는 바락이 다시 드보라가 있는 곳으로 올라갔다라는 표현은 없지만
드보라가 있는 곳으로 올라가서 이렇게 말하죠.

삿4:8절에 “바락이 그에게 이르되 당신이 나와 함께 가면 내가 가려니와 당신이 나와 함께 가지 아니하면 나는 가지 않겠노라”
이 말이 어떤 의미를 갖고 있느냐? 하면
‘드보라는 특별하고 자신은 특별하지 않다’라는 생각을 갖고 있어요.

드보라나 바락이나 별거 아니거든요.
‘여호와께서 함께 하시느냐, 하지 않느냐’의 차이예요.
인간 쪽에서는 어떤 특별함이 없어요.
우리는 그런 생각을 하잖아요.
‘인간 쪽에서 특별함이 있을 거라’ 하지만 그렇지 않습니다.

드보라가 하나님의 말씀을 전달했고
그 이전에 계속해서 재판관으로 재판을 했기 때문에
바락의 입장에서는 이 ‘드보라가 함께 가면 내가 가겠다’ 이렇게 말을 합니다.
어떻게 표현해야 될까요? 바락을. ‘여자의 치마자락 뒤에 숨었다’라고 볼 수 있죠.
이것이 이스라엘의 현실입니다.

이스라엘의 전체 전쟁은 우리가 알듯이 여호수아만 보더라도 남성들이 전쟁을 하는 거예요.

삿4:9절 “가로되 내가 반드시 너와 함께 가리라~”
따라가겠다라고 하죠. 드보라가.
하지만 드보라가 직접 전쟁을 하는 것은 아닙니다.
실제 전쟁은 바락이 하는데 그다음 말씀이 중요해요.
“~네가 이제 가는 일로는 영광을 얻지 못하리니 이는 여호와께서 시스라를 여인의 손에 파실 것이니라 하고 드보라가 일어나 바락과 함께 게데스로 가니라”

이 시스라 장군을 전쟁을 한 바락의 손에 팔아야 되는데
바락은 이 전쟁에서 영광을 얻지 못할 것이라고 말을 합니다.
전쟁은 혼자 다 했는데, 자신이 나서서 했는데 이 바락의 태도로 인하여서
“여인이 이 영광을 받게 될 것이라” 이렇게 말씀을 합니다.
아주 흥미롭죠.

우리 같으면 사사인 드보라가 직접 이 전쟁에 앞장서서 시스라를 처단하게 하시면 되잖아요?
그렇게 할 수도 있잖아요? 얼마든지. 하나님이 못할 일이 없으시잖아요?

그런데 드보라는 한 걸음 물러나고, 앞장세우는 인물은 바락인데
바락이 드보라를 통하여 여호와께서 하신 말씀을 순종치 않으니까 드보라 선지자가
“이번에 올라가는 걸로는 니가 영광을 얻지 못하고 여인이 얻을 것이라” 이렇게 이야기합니다.

여기에서 본래 영광을 얻어야 될 인물이 드보라잖아요? 사사이기 때문에.
바락을 사사라고 말하지 않습니다.
물론 히브리서에 가면 드보라의 이름은 빠지고 바락이 올라갑니다.
이 부분은 다음에 보도록 하고요.

드보라에서 이 남성으로, 정상적인 이스라엘을 구원하는 자로, 재판하는 자로
여호와 하나님께서 세우고자 하셨지만 바락이 거절했기 때문에
그러면 영광을 누구에게 돌아가도록 하셔야 되느냐? 하면
드보라에게 돌아가게 하면 되는데
“한 여인에게 돌아가게 하겠다”라고 하시는 겁니다.
하나님께서 일하시는 방식이 굉장히 독특하죠.

드보라가 이스라엘을 구원하는 것이 아니라
드보라에서 바락을 통하여서 구원하고자 했지만
바락이 거절함으로 말미암아
한 여인이 이 전쟁의 영광을 차지하게 되는 그러한 과정으로 바뀌게 됩니다.

하나님께서 왜 이렇게 일을 하시느냐?
이 정도로 이 이스라엘이 악하다라는 거예요.

우리는 여기에서 드보라가 구원을 했다면
‘드보라가 사사로서 제대로 된 역할을 했기 때문에 구원할 만하네’ 이런 생각을 하는데
드보라가 구원하는 것이 아니라 이 한 여인이 영광을 받는 겁니다.

물론 그 과정에 있어서는 바락이 주도적인 전쟁을 하긴 합니다.
그러면 전쟁을 했다면 영광을 바락이 받아야 되는데
최종적인 이 시스라 장군을 죽이는 인물은 여인이 될 것이라고 말씀을 하시는 겁니다.

예수님께서 이 땅에 오시죠.
하나님께서 자기 백성을 저희 죄에서 구원하실 분을 이 땅에 보내시는데
하나님의 아들을 보내시잖아요.
하나님의 아들을 보내신다면 하나님의 아들다운 모습을 갖고 오시면 좋잖아요?
구름을 타고 오시는 인자처럼.
다니엘서에서 예언된 그러한 모습으로 오셔서 이스라엘을 구원하시면 되는데

그 구원하시는 방식이 십자가라는 사실입니다.
십자가는 우리가 잘 알고 있듯이 나무에 달린 자마다 저주받은 자입니다.
여호수아에서도 그런 내용이 나오죠.

나무에 달린 자가 구원자가 된다?

우리는 당연히 ‘나무에 달린 자가 구원자가 된다’라고 생각할 수 있을지 모르지만
구약을 아는 이스라엘 입장에서는
‘나무에 달린 자가 구원을 한다’ 이건 있을 수가 없어요.
‘나무에 달린 자가 축복의 근원이다, 축복 자체다.’ 이건 율법에 맞지 않습니다.

하나님께서 언약을 완성하는 방식은
율법에 말씀되어진 저주를 받은 자의 모습으로서
나무에 달린 자가 새 언약을 세우시게 되는 거예요.
그 방식으로 언약을 완성하시고 자기 백성을 구원하십니다.

‘자기 백성을 구원한다’라는 표현을
다르게 표현하면 ‘자기 백성을 새롭게 창조하신다’라는 겁니다.

고린도전서 1장 17절을 보게 되면 사도 바울이 이렇게 말하죠.
“그리스도께서 나를 보내심은 세례를 주게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전케 하려 하심이니 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라”

그리스도께서 복음을 전하는 자를 보내시는 이유,
오늘날로 말하면 목사들이라 볼 수 있죠.
“세례를 주게 하려 하심이 아니다”
이 말은 뭐냐? 하면 ‘자기 편 만들기 위함이 아니라’는 이야기입니다.
왜냐하면 상대 쪽에서는 세례를 주게 되면 ‘나 누구 목사로부터 세례를 받았어.’
그다음 또 하는 말이 뭐냐? 하면 ‘난 누구 목사로부터 말씀을 배웠어.’
목사들은 그걸 노리죠. ‘내가 가르쳤어. 나의 제자야.’

그런데 사도바울은 “세례를 주게 하려 하심이 아니요 복음을 전케 하려 하심이라”
오직 복음을 전하게 하기 위해서 보냈다라는 겁니다.
복음의 증인이라는 거예요.

바울파, 아볼로파, 게바파가 등장하는 이 인물들의 특징은
파당을 만드는 자들이죠. 세력을 만드는 자들입니다.
조금 더 제가 깊이 있게, 이렇게 과격하게 표현을 한다면
세례의 형식까지도 자기 종을 삼기 위한 하나의 형식을 만들어내겠죠.
로마 카톨릭이 성호를 긋는 방식이나 러시아 정교회가 성호를 긋는 방식이 다르잖아요.
왜 다르게 만듭니까? 자기 종 삼기 위함입니다.

“말의 지혜로 하지 아니함은”
이게 굉장히 중요합니다.
오늘날 교인들은 ‘말의 지혜’에 미쳐버리죠.
‘얼마나 설교가 사람들을 감명 깊게 하느냐? 논리 정연하냐? 나를 이해시키느냐?’

여러분이 성경을 직접 읽어보세요.
제가 지난 주일날 누가복음 16장의 ‘불의한 청지기’를 설교를 했습니다마는
인간이 갖고 있는 논리성하고 하나도 안 맞아요.
아마 예수님이 불의한 청지기를 비유를 말씀하시고
그 뒤에 나오는 말씀들을 오늘날 교회에서 하셨다면
목사 청빙 못 받습니다.
왜냐하면 듣는 인간들이 너무나 똑똑하기 때문에 그렇죠.

사도 바울이 “말의 지혜로 하지 않는다” 이야기하는 겁니다.
그렇다고 해서 말씀 중심이 아니라는 게 아닙니다.
‘말의 지혜’라는 말은 사람을 설득하고 자기편으로 만드는 방식이에요.

그러나 이 ‘십자가의 지혜’라는 것은 사람을 설득하고 자기 편을 못 만들어요.
오히려 자기편에서 계속해서 떠나가게 만들죠.

그렇게 하는 이유가 “그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라”
이 ‘그리스도의 십자가’라는 말은 ‘말의 지혜’를 부정하는 말씀입니다.
‘그리스도의 십자가’라는 것은
그것은 인간이 이해하고 뭔가 납득되어서 믿을 수 있는 그리스도의 십자가가 아니죠.
십자가의 능력은 성령을 통해서 직접 작동을 합니다.

고전1:18절에 “십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라”
이게 굉장히 중요한 말입니다.
십자가의 말씀은 멸망하는 자들에게는 미련한 것이죠.
멸망하는 자들이 누굽니까?
이 세상에 지혜 있는 자들이죠. 변사들. 그들에게는 미련하게 보이는 겁니다.
‘그 십자가가 어떻게 구원을 해?’

우리는 어떤 생각을 갖고 있습니까?
‘말의 지혜로 이 복음이라는 내용을 잘 요약해서 설명하면 상대가 납득하고 믿는......’
제가 보기에는 대부분 상대가 협박을 받는 거예요.
다르게 표현하면 상대가 자기가 찾는 신을
이 성경이라는 걸 구절을 갖고 와서 인간 구원 욕망을 이루어주는 방식이기 때문에
거기에 화답할 가능성이 아주 높습니다.

하지만 ‘십자가의 도’라는 것은 미련한 것입니다.
누구에게 미련하냐? 하면 모든 사람에게 본래 미련한 거예요.
그 미련함이 성령을 통하여서 은혜를 받게 되니까 이것이 하나님의 능력이 되는 겁니다.

고전1:19절 “~내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고 총명한 자들의 총명을 폐하리라 하였으니”
우리 같으면 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 복음을 전하시고
예수 그리스도께서 성령을 주셔서 제자들에게 이 복음을 전하게 할 때
‘굉장히 뛰어난 지혜를 통하여서 사람들을 이해시키고 받아들이게 하는 방식이면 얼마나 좋겠느냐’라는 거예요.
이게 마귀한테 속는 겁니다.
인간의 그 뛰어난 지혜로 사람들이 설득을 당합니까?

왜 이렇게 하시느냐? 고전1:20절
“~이 세대에 변사가 어디 있느뇨 하나님께서 이 세상의 지혜를 미련케 하신 것이 아니뇨”
하나님께서는 이 세상의 지혜를 미련케 하신 것입니다.
이 세상의 지혜가 왜 문제가 되느냐? 하면
선악과를 먹은 자들의 지혜이기 때문에 그렇습니다.

하나님께서는 예수 그리스도의 십자가를 통하여서 우리를 지혜롭게 만드는 겁니다.
이 지혜는 세상이 말하는 지혜와 전혀 다른 거예요.

고전1:21절에 “하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하는 고로~”
알지 못한다라고 하죠.
지혜로 알지 못해요. 그래서
(“~하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨도다”)
“전도의 미련한” 이 ‘전도’라고 번역이 돼 있는데 옛날 성경은.
‘선포’입니다. “선포의 미련한 것으로”
선포를 했는데 믿어요.
‘믿는 것과 선포가 인과 관계가 없다’라는 말씀을 하는 겁니다.

자기 백성을 통하여서 십자가의 복음을 선포를 했는데
주님께서 자기 백성을 구원하는 방식,
영생 주시기로 작정된 자를 구원하는 방식으로 자기 백성을 구원하시는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
십자가의 지혜로 저희들에게 찾아오셔서 주님의 백성으로 삼아주심을 감사드립니다.
이 세상이 갖고 있는 모든 지혜를 폐시고
도무지 믿을 수 없는, 이해할 수 없는 방식으로 저희들에게 성령을 주셔서
십자가의 진리를 깨닫게 하심을 감사드립니다.
구원 얻을 만한 조건이 있어서 구원되는 것도 아니고
복음을 전할 만한 조건이 있어서 복음을 전하는 것이 아니라
죄인들을 불러서 복음을 전하게 하셔서
십자가로 주님이 홀로 다 이루셨음을 그 현장 속에서 드러내시기를 원하시는
그 주님의 뜻을 쫓아서 주님의 증인으로 살아가게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.