20251230 사사기 강해 20강 삿 4:1-5 여선지자 드보라

하나님의 말씀, 사사기 4장 1절에서 5절 말씀을 보겠습니다.

(삿4:1~5)
“에훗의 죽은 후에 이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하매 여호와께서 하솔에 도읍한 가나안 왕 야빈의 손에 그들을 파셨는데 그 군대 장관은 이방 하로셋에 거하는 시스라요 야빈왕은 철병거 구백승이 있어서 이십년 동안 이스라엘 자손을 심히 학대한고로 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었더라 그 때에 랍비돗의 아내 여선지 드보라가 이스라엘의 사사가 되었는데 그는 에브라임 산지 라마와 벧엘 사이 드보라의 종려나무 아래 거하였고 이스라엘 자손은 그에게 나아가 재판을 받더라”아멘.

사사가 죽은 후에는 여전히 이스라엘 자손들은 우상숭배로 빠져듭니다.
그런 가운데 여호와께서 이스라엘 자손들을 하솔에 도읍한 가나안 왕 야빈의 손에 파셨습니다.

인간들이 보기에는 뭐 ‘여호와께서 직접 관여하셨다, 하지 않았다’ 이걸 확인할 길이 없어요.
말씀이기 때문에 그렇습니다.

오늘날 우리가 세상에서 일어나는 모든 일들을
‘십자가에 달려 죽으시고 부활하신 주님이 행하시는 일이다’ 이렇게 이야기하면
사람들은 믿지 않겠죠. 하지만 주님께서 다스리는 세계인데

오늘 본문에 보게 되면
여호와께서 이스라엘 자손들을 이 가나안 땅 가나안 왕인 야빈 왕에게 붙인 겁니다.

20년 동안 학대를 당했어요.
성경이 흥미로운 게 이런 대목입니다.
‘1년만 학대당할 때 바로 부르짖으면 여호와 하나님께서 구원자를 주셔서 그들을 구원할 수 있지 않습니까?’ 이렇게 예상을 하지만
이 사사기를 읽을 때는 항상 때를 기억을 해야 돼요.

사사기뿐만 아니라 모든 말씀들을 이렇게 제대로 보게 되면
환경이라는 것이 철저하게 인간의 손에 달려 있는 것이 아니라
여호와 하나님의 손에 달려 있음을 알 수 있습니다.
여호와 하나님께서 환경을 조성을 하시죠.
이 가나안 왕 야빈왕, 이 사람 같은 경우에 하나님께서 직접 다루시잖아요.

20년이 지났을 즈음에 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었습니다.
그러면 우리가 앞에 옷니엘이나 에훗 사사를 세우시는 대목을 기억을 한다면
뒤의 구절은 성경은 보지 않더라도
‘여호와께서 사사를 세우셔서 이스라엘을 구원하셨더라’ 이렇게 예상할 수 있죠.

삿3:9절에 보면 “이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 그들을 위하여 한 구원자를 세워 구원하게 하시니”
그다음 삿3:15절에 보면 “이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 그들을 위하여 한 구원자를 세우셨으니~”

이 옷니엘과 에훗은 여호와께서 직접 세우신 사사들입니다.
하지만 이 드보라 같은 경우에는 여호와께서 세우셨다라는 말씀이 나오지 않아요.
자연스럽게 드보라는 사사가 되는데

중요한 것은 삿4:4절에 보게 되면
“그때에 랍비돗의 아내 여선지 드보라가 이스라엘의 사사가 되었는데”
그때가 언제냐? 하면
가나안 왕 야빈의 손, 그러니까 야빈 왕이죠. 그에게 학대를 받을 때
그 시점은 언제부터 시작되었는지 모르겠어요.
드보라가 이 바락에게 명령하여서 사사로 활동을 할 때까지,
언제부터 시작했는지는 성경에 기록되지 않습니다.

하지만 여선지 드보라는 이미 이 야빈왕의 학대를 받을 때에도 사사였습니다.
아예 “여선지 드보라” 이렇게 표현하죠.
“~여선지 드보라가 이스라엘의 사사가 되었는데” 4절 보면 이렇게 기록되어 있는데

여기에서 나오는 ‘사사’는 명사입니다.
재판이죠. 재판. 판결을 하는 위치에 앉아서 땅땅땅 판결을 하는 거예요.
율법에 따라 판결을 하겠죠.  재판관이라고 했기 때문에.

그러면 여기에서 궁금한 게 있잖아요.
‘과연 드보라가 제대로 율법을 따라 판결을 했을까? 소견에 옳은 대로 하는 시절이었는데?’
일단 우리는 그렇게 보고 말씀을 이해를 해야 할 수밖에 없어요.

중요한 것은 무엇이냐? 하면
사사가, 재판관이 여자라는 겁니다.
드보라는 여자거든요. 그래서 ‘여선지자 드보라’ 이렇게 앞에 수식어를 붙이죠.
오늘날 이시대를 사는 사람들은
‘여자가 재판관 하는 건 당연하죠.’ 이렇게 생각할지 모르지만

신명기나 아니면 출애굽기를 보게 되면
사사는, 재판관은 오로지 남자만 할 수 있어요. 이것이 굉장히 중요합니다.
신명기 16장 18절을 한번 보면 여호와 하나님께서 이렇게 말씀합니다.
“네 하나님 여호와께서 네게 주시는 각 성에서 네 지파를 따라 재판장과 유사를 둘 것이요 그들은 공의로 백성을 재판할 것이니라”
“각 성에서 지파를 따라 재판장과 유사를 둘 것이라”
다 남성형입니다. 여성은 없습니다.

그리고 이 신명기 21:19절에 보면 실제 예가 그렇게 나오는데요.
신21:18~21절에 보면 “사람에게 완악하고 패역한 아들이 있어 그 아비의 말이나 그 어미의 말을 순종치 아니하고 부모가 징책하여도 듣지 아니하거든 그 부모가 그를 잡아가지고 성문에 이르러 그 성읍 장로들에게 나아가서 그 성읍 장로들에게 말하기를 우리의 이 자식은 완악하고 패역하여 우리 말을 순종치 아니하고 방탕하며 술에 잠긴 자라 하거든 그 성읍의 모든 사람들이 그를 돌로 쳐 죽일지니~”

이 돌로 쳐 죽이라고 판결을 누가 내리느냐? 하면
장로들이죠. 다 남성형입니다.
이스라엘의 지도자들이 다 남성형입니다.

‘그러면 어떻게 이 여자인 드보라가 재판관이 될 수 있느냐?’라는 겁니다.
앞서 그 사사기 2:7 중반절에 나오죠.
“~여호수아 뒤에 생존한 장로들, 곧 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 모든 큰 일을 본 자의 사는 날 동안에 여호와를 섬겼더라”
삿2:7절에 이렇게 말씀하고 있습니다.
여기까지는 누가 재판관이 되느냐? 하면 장로들이죠. 남자들입니다.

이들이 죽고 난 뒤에 시간이 꽤 흘렀다고 볼 수 있는데, 거의 한 100년 이상을 흘렀을 때
이들에게 남자 재판관들이 사라졌다는 겁니다.
이 성경, 이 사사기가 되게 흥미로운 지점이 이겁니다.
남자들은 율법에 관심이 없다라는 거예요.
이 시대는 소견에 옳은 대로 행하는 시대였습니다.
그래서 남자 재판관에게 찾아갈 수가 없어요. 없기 때문에.

그래서 오늘 본문을 보면 이 말씀이 아주 이렇게 오묘하게 말씀하고 있는데
삿4:5절에 보면 “그는 에브라임 산지 라마와 벧엘 사이 드보라의 종려나무 아래 거하였고 이스라엘 자손은 그에게 나아가 재판을 받더라”
이스라엘 자손들은 그에게 나아갑니다. 올라간다 이렇게 표현돼 있거든요.
알아서 찾아와요. 판결을 받기 위해서.
누구에게? 여자 재판관에게.

그렇다면 구약 율법에 의하면, 앞서 신명기 율법이나 뭐 출애굽기 율법도 마찬가지입니다마는
여자가 재판관이 된다는 것은 율법에 위반됩니까? 율법에 적합할까요?
율법 위반이죠.
여자를 재판관으로 세워라 한 적이 없습니다.
오늘날 우리의 사고는 ‘남자들이 안 되면 여자가 하죠.’ 이런 논리를 펴는데
율법에는 그런 예외적인 법칙이 없어요.

그런데 어떻게 드보라가 사사로서, 재판관으로서 이스라엘을 재판할 수 있었느냐?
이건 그만큼 이스라엘이 악하다라는 겁니다.
그리고 더 중요한 것은 율법 위반자가 율법대로 판결을 한다는 겁니다.

무슨 말이냐? 하면
드보라는 여자잖아요. 남자가 재판관이 되어야 되는데
여자가 재판관이 되었다는 것은 율법을 위반했다라는 겁니다.
그런데 율법을 위반한 드보라가 율법대로 판결을 한다라는 겁니다.

우리 한글 성경에는 이러한 내용들이 이 명시적으로 기록되지 않는 것 같지만
그 내용들이 다 담겨 있어요.
그래서 오늘 본문에서 방금 말씀드린 이 한 가지,
율법 위반자가 율법대로 판결하는 사사가 되었고, 그게 드보라입니다.
남자만 재판관이어야 되는데 여자가 재판관이 된 이 상황에서.

또 하나는 앞서 이야기하다가 말았지만
이스라엘 자손이 부르짖었을 때 여호와께서 사사로 세우신 것이 아니라
이미 드보라는 사사로 활동하고 있었습니다.
하지만 이 사사의 의미는 ‘재판’이라는 ‘재판관’의 의미를 갖고 있어요.
판결. 명사형입니다.

사사 활동을 하고 있었는데
이제 자연스럽게 이스라엘 자손의 부르짖음과 함께 이 사사가 사사가 됩니다.
뒤에 보면 내용이 나오죠. 그 앞부분에
삿4:4절 “그때에 랍비돗의 아내 여선지 드보라가 이스라엘의 사사가 되었는데~”
이 ‘사사’와 그 뒤에 나오는
삿4:5절 “~그에게 나아가 재판을 받더라”
이 ‘재판’ 이 내용이 다른 단어입니다.

사사기에 나오는 사사들은 ‘재판하는 자’입니다. 동사형입니다.
그런데 드보라가 재판을 할 때는 앉아서 자신이 그걸 분별하는 거죠. 율법을 갖고.

그러나 “사사가 되었다”라고 했을 때는
여호와께서 판단하시는, 여호와의 판결에, 판단하심에 참여하는 자가 돼요.
그게 사사가 되었다는 의미입니다.

그래서 지금 이스라엘이 부르짖었기 때문에 여호와께서 세우신 사사라고 볼 수도 있지만
드보라 같은 경우에는
앞에 나오는 옷니엘이나 에훗과는 다른 형식을 띠면서 사사가 되는 겁니다.

왜 하나님께서 다른 방식을 취하시는지는 우리가 기억을 해야 돼요.
인간들은 따라쟁이거든요. 나중에 따라 합니다. 실제로.
사사기에 그 내용이 나와요.
그래서 하나님께서 변칙적인 방식을 사용하는 겁니다.

이것은 어제도 말씀을 드렸죠.
주님이 자기 백성을 구원하는 방식은 일관성이 없어요.
주님이 구원하심을 철저하게 드러내기 위해서는 그 일관성을 철저하게 배제합니다.

물론 가끔 동일한 그러한 장면들이 있을 수는 있어요.
그러나 동일하다고 할지라도 상황과 그 뭐라고 할까요? 전달 과정들이 다 달라요.
똑같은 사람이 복음을 전하더라도
그 당시의 어감이라든가 높낮이라든가 감정이라든가 이런 게 다 다를 것 아닙니까?

녹음기 틀어 놓고 길거리에 다니는 그런 사람처럼
그렇게만 하면 믿게 되는 자동 구원, 그런 방식을 주님은 취하지 않습니다.

하나님께서 왜 이렇게 이 율법 위반자를 통해서 판단을 하게 하시고
그를 이 사사, 여호와의 판결을 판단하게 하는 자리로 세우시는가?
이것이 이스라엘을 구원하는 방식입니다.
이게 언약의 핵심이라고 볼 수 있습니다.
이러한 사사가 아니면 이스라엘은 구원받을 길이 없어요.

우리 같으면 율법 위반자가 사사짓을 하고 있다면
여호와 하나님께서 율법 위반자인 여자 사사를 제거하시고
그 자리에 원래 율법대로 남자가 사사로 역할을 부여하시면서
그 사사를 통하여서 사사 되게 하시는 방식이 율법대로거든요.

그러면 왜 그렇게 하지 않으시는가?
인간들은 자기가 신이기 때문에 그런 구원을 원하거든요.
마치 예수님이 하나님의 아들이니까 ‘아 굳이 십자가 왜 집니까? 그냥 말씀만 하면 되죠.’
백부장이 얘기했잖아요. “말씀만 하옵소서”

이 백부장의 믿음 안에는 무슨 내용이 담겨 있느냐? 하면
예수님의 십자가가 담겨 있어요.
말씀만 하면 되는 그런 문제가 아닙니다.
그 말씀이 육신이 되시잖아요. 그러한 내용들이 담겨 있는 겁니다.

그런데 인간들은 선악과를 먹었기 때문에 하나님께서 일을 하실 때
‘왜 이렇게 구차하게 본인 스스로가 율법을 위반하면서
이스라엘을 구원하는 그러한 도구로 드보라를 뽑아내시는가?’
사사기는 그런 것들로 가득 차 있거든요.

가장 유명한 삼손도 마찬가지입니다.
삼손을 보게 되면 이 근본이 어딘지 몰라요. 율법 위반자로밖에 안 살아요.

로마서 8장 3절을 봅시다.
“율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니~”
바로 이 말씀입니다.
육신은 연약하여 아무것도 할 수 없어요. 율법의 요구인 그 의,
율법은 무엇을 이야기합니까?
사랑을 이야기하고 사랑만 이야기하는 게 아니라
저주와 축복을 이야기하고 심판을 이야기합니다.

율법을 이야기할 때 “하나님 사랑, 이웃 사랑”을 이야기하잖아요? 예수님도 그런 말씀을 하셨는데
하나님 사랑, 이웃 사랑은 무엇을 내포하고 있느냐? 하면
심판과 축복과 저주 이 내용을 다 포함하고 있어요.
육신은 못합니다.

‘그러면 하나님이 말씀으로 해버리면 되지 않습니까?’
그게 계속해서 제가 반복해서 말씀드립니다마는
선악과를 먹은 자들의 구원 방식이에요.

진짜 하나님은 어떻게 구원하시느냐?
롬8:3~4절 “~곧 죄를 인하여 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 육신을 쫓지 않고 그 영을 쫓아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이라”
죄는 없으신데 죄 있는 육신의 모양으로 오셔서 죄를 확정하시는 겁니다.

“율법의 요구를 이루어지게 하신다”  방금 말씀드린 ‘율법의 요구’가 무엇이냐?
이 모든 요소가 다 들어 있어야 돼요.
그 십자가에는 심판도 들어 있고, 축복과 저주도 들어 있고 사랑도 들어 있는 거예요.

그 율법의 요구를 어디에 집어넣어버리냐? 하면
우리 속으로 집어넣어버려요. 자기 백성 속으로.
“육신을 쫓지 않고 그 영을 쫓아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이라”
얼마나 놀라운 말씀입니까?
이 방식 외에는 인간 구원은 없어요.

제가 구원이라는 것을 강조를 했는데
‘구원’이라는 것은 ‘예수 그리스도를 증거하기 위한 구원’이거든요.
여기서 중요한 것은 율법의 요구가 이루어지는 몸이 성도의 몸이에요.

그래서 성도는 도무지 구원받을 자격이 없어요.
자격이 없는데 구원받은 자로 드러나는 몸이고, 그곳에서 무엇이 나옵니까?
하나님의 심판과 용서와 사랑이 나오게 돼 있어요.
이 성도를 주님의 증인이라고 하는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
죄 있는 육신을 입고 오셔서 율법의 요구를 다 이루셨습니다.
우리에게 성령을 주셔서
율법의 요구가 다 이루어진 몸으로써
십자가만 증거하는 주님의 증인으로 살아가게 하심을 감사드립니다.
저희들을 긍휼히 여기사 주님께서 왜 십자가로 다 이루셨는지를
날마다 확인하는 자리로 인도하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.