20251222 사사기 강해 16강 삿 3:7 여호와를 버리고, 여호와를 잊어버리고

하나님의 말씀, 사사기 3장 7절 말씀을 보겠습니다. 한 절만 보도록 하겠습니다.

(삿3:7)
“이스라엘 자손이 여호와 목전에 악을 행하여 자기들의 하나님 여호와를 잊어버리고 바알들과 아세라들을 섬긴지라”아멘.

말씀이 계속해서 반복되는 것 같지만
오늘 본문은 2장에 나오는 말씀보다 더 심화된 말씀으로 말씀하고 있습니다.
2장 12절을 보겠습니다. 여기에 보면 이렇게 말씀하고 있죠.
“애굽 땅에서 그들을 인도하여 내신 그 열조의 하나님 여호와를 버리고 다른 신 곧 그 사방에 있는 백성의 신들을 쫓아 그들에게 절하여 여호와를 진노하게 하였으되”
여기서는 열조의 하나님 여호와를 버렸다 라고 말씀하고 있고,
오늘 사사기 3장 7절에서는 여호와를 잊어버렸다라고 말씀하고 있어요.

이 버린 것과 잊어버린 것의 차이가 무엇인가? 이건 굉장히 중요합니다.
2장 12절에 나오는 ‘버렸다’라는 의미는 고의적이라는 거예요.
인식을 하고 버렸다라는 겁니다.
의도적이라는 겁니다. 명백한 반역.
능동적으로 여호와를 버리고 우상을 선택했다라는 겁니다. 모르고 한 게 아니에요.
그게 바로 사사기 2장 12절에서 하시는 말씀입니다.

이러한 내용들이 사무엘 상 8장 8절을 보면 똑같이 나오는데,
“내가 그들을 애굽에서 인도하여 낸 날부터 오늘날까지 그들이 모든 행사로 나를 버리고 다른 신들을 섬김과 같이 네게도 그리하는도다”
의도적으로 버렸다는 거예요.
굉장히 심각한 죄라고 볼 수 있습니다.

그런데 오늘 본문에서는 어떻게 말씀하느냐? 하면
삿3:7절을 다시 보면
“이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 향하여 자기들의 하나님 여호와를 잊어버리고”
‘잊어버렸다’라고 하죠.
잊어버렸다라는 것은 또 다른 의미를 갖고 있습니다.
‘잊어버렸다’라는 말은 인식한 상태가 아니라는 거예요. 기억을 하지 않는다라는 겁니다.
여호와를 버린 정도가 아니라 여호와를 기억 속에서 삭제해버렸다라는 거예요.
우상 숭배가 이제 일상화되었고
오히려 우상 숭배 자체가 이 이스라엘 전체를 장악했다라는 의미입니다.

이 광야 이스라엘 백성들에게 있어서는 여호와를 버릴 수는 있는데 잊어버릴 수는 없죠.
왜냐하면 항상 그들의 눈앞에 불과 구름 기둥이 있었기 때문에 그래요.
시내산 이후에는 언제나 성막이 그들과 함께 동행을 했기 때문에
여호와를 버리는 것은 가능한데 잊어버리는 것은 불가능하죠.

신명기 32:20절을 보면 여기에서도 이런 말씀이 나오는데 제가 읽어드리겠습니다.
“여호와의 말씀에 내가 내 얼굴을 숨겨 그들에게 보이지 않게 하고 그들의 종말의 어떠함을 보리니 그들은 심히 패역한 종류요 무신한 자녀임이로다”
이스라엘 자손들이 여호와를 버리는 그러한 의도적인 행세를
하나님께서 할 것이라고 말씀을 하셨습니다.
또한 이것만 하는 것이 아니라

신명기 32:18절에 이런 말씀이 나오는데
“너는 너를 낳은 반석은 네가 상관치 아니하고 너를 보낸(내신) 하나님은 네가 잊었도다”
여호와를 버리는, 고의적으로 버리는, 의도적으로 버리고 우상을 섬기는 그 단계를 넘어서서
이스라엘은 여호와를 잊어버리는 그러한 상황으로 들어갈 것을
여호와 하나님께서 예언하고 계신 겁니다.

그래서 오늘 본문에서 이스라엘 자손들이 여호와를 잊어버렸다라는 말은
이 시간이 흘렀다라는 겁니다.
우리도 잘 잊어버리죠. 우리의 어린 시절을 다 기억합니까? 기억하지 못하잖아요.
시간이 지나면 당연히 잊어버리죠.

여호수아가 죽은 이후에 그리고 여호와께서 행하신 큰 일을 목격한 장로들의 죽음 이후에는
그들은 여호와를 기억하지 못하는 것은 아닙니다. 기억은 하죠.
기억은 하는데 바알과 아스다롯이나 아세라 이런 신들이 훨씬 마음에 들기 때문에
의도적으로 여호와를 버리고 우상을 선택하는 그러한 어떤 모습을 보였다면

이 시간이 지나죠. 짧게 지날 수도 있고 길게 지날 수도 있는데
사실 이런 것은 하나도 중요하지 않아요.
금방 잊어버리는 상황이 일어날 수 있죠. 뭐 하루를 지나도 잊어버리고 1년을 지나도 잊어버리고.
사사기에서 이 기간은 별로 중요하지 않습니다.

우리들 생각에는 ‘시간이 많이 지나면 잊지 않겠느냐?’라고 할지 모르지만
마음이 강퍅하면요. 의도적으로 잊어버리고 여호와를 버리고요.
동시에 그 버림과 동시에 여호와는 눈에 안 들어옵니다.
안 들어오고 우상만 눈에 들어오죠.
왜냐하면 우상이 훨씬 친근하기 때문에 그렇습니다.

이스라엘은 여호와를 잊어버리는 상황까지 내몰리게 되죠.
그것이 그들이 여호와의 말씀을 순종하지 않고 대적들을 진멸하지 않은 결과입니다.
이와 동시에 여호와께서 그들을 여호와의 말씀을 청종하는지 하지 않는지 시험하기 위해서
이방 민족들을 내버려 두셨죠.
그러니 그들은 그들 속에서 여호와를 잊어버리는, 망각하는,
더 이상 그들의 구조라고 할까요? 시스템 속에서는 여호와 자체가 존재하지도 않습니다.
그것이 그들의 일상 속에 빠지는 이방 문화, 우상숭배 속에 빠졌기 때문에 그래요.

오늘날도 마찬가지입니다.
예수님께서 십자가로 모든 것을 다 이루시잖아요.
사도행전 20장을 보면 사도 바울이 에베소 장로들을 불러서 부탁하는 말들이 나오는데
거기에서 상당히 특이한 내용을 언급합니다.
행20:29절 “내가 (사도 바울이) 떠난 후에 흉악한 이리가 너희에게 들어와서 그 양떼를 아끼지 아니하며”
외부에서 흉악한 이리가 들어와서 양떼를 아끼지 않는다.
양떼를 자신이 배부르기 위해서 이용한다라는 거죠.

오늘날 목사들이 만일에 교인들을 자기의 생존을 위해서, 자기 자식을 위해서 이용을 한다면
그게 흉악한 이리입니다.
자기 밥벌이, 사업체로 여긴다면 그게 흉악한 이리입니다.
이들은 처음부터 흉악한 이리였잖아요.

그런데 그다음 구절에 나오는 것은
행20:30절 “너희 중에서도 제자들을 끌어 자기를 쫓게 하려고~”
상당히 의도적입니다. 고의적이죠. 내부에서는 자기를 쫓게 하려고
“~제자들을 끌어당겨서 어그러진 말을 하는 사람들이 일어날 줄을 내가 아노라”
이들은 똑같이 복음을 들었어요.
사도 바울이 십자가 복음을 전했잖아요. 그러니까 제대로 된 복음을 들었습니다.
그런데 복음을 들은 자들 가운데 예수님의 씨 뿌리는 비유에 의하면 가라지가 드러나는 거죠.
우리 쪽에서는 가라지인지 아닌지를 분간 못합니다.
우리 인간들 쪽에서는 모두가 다 알곡처럼 보일 뿐이에요.

그래서 사도 바울이 이렇게 말하는 겁니다.
“너희에게서 이러한 자들이 등장을 한다”는 거예요.
굉장히 고의적이죠. 자기를 쫓게 하려고.
이러한 자들이 교회에서 똑같이 일어난다라는 겁니다.

사실 구약과 신약의 차이가 거의 없습니다.
왜냐하면 구약조차도 그리스도 안에서 보게 되면 신약 말씀과 똑같은 말씀으로 보기 때문에 그렇죠.
구약을 그리스도 밖에서 보게 되면 사람들은 어떻게 구약을 읽겠어요?
십자가가 밝히 보이는 것이 아니라 반성하겠죠.

반성한 자들의 결정체가 바리새인과 서기관들입니다.
그들은 버리지 않을 뿐만 아니라 잊지도 않습니다.
왜냐하면 말씀을 주야로 묵상하고 말씀을 외워버리거든요.

자녀들에게 그들은 제대로 말씀을 묵상하게 하고, 주야로 묵상하게 하고 가르치는 겁니다.
왜냐하면 과거의 역사가 이 말씀을 떠났기 때문에, 언약을 배반했기 때문에 심판을 받았고
짐승인 로마 제국의 지배를 받고 있기 때문에 그렇습니다.
그것이 바로 그리스도 밖에 있는 해석이고

예수님은 이것을 어떻게 해석했느냐? 라고 하면
“성경은 내게 대해서 증거한다”라는 거예요.

그러면 ‘예수님을 증거하기 때문에 이 고의적으로 버리는 것과 이후에 잊어버리는 것이 신약 시대에는 나타나지 않느냐?’ 라고 하면
고의적으로 버리는 것은 방금 제가 언급을 했습니다. 자기를 위하여서.

그런데 이게 잊어버리는 경우가 발생을 해요.
베드로후서 1장 5~8절부터 보겠습니다.
“이러므로 너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 덕을, 덕에 지식을, 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을, 경건에 형제 우애를, 형제 우애에 사랑을 공급하라 이런 것이 너희에게 있어 흡족한즉 너희로 우리 주 예수 그리스도를 알기에 게으르지 않고 열매 없는 자가 되지 않게 하려니와”
사람들은 칼빈도 그렇고 이런 말씀을 보면 성화론으로 봐요.

성화론의 문제가 뭐냐? 하면
십자가를 증거하지 않고 십자가의 완료성을 부정한다는 겁니다.

성경 자체가 십자가를 증거하는데
여기에 성화론이 개입돼 버리면 어떤 문제가 발생하는가? 하면 이 말씀은 취미 생활이 돼요.
좌우에 날선 검이 되는 게 아니라
지켜도 되고 안 지켜도 되잖아요. 어차피 성화 못 하잖아요.
말씀을 보는 태도가 바리새인과 서기관처럼 보는 거예요.

그래서 제가 늘 말씀드리는 게
이 기독교 2천년 역사가 바리새인의 신학을 벗어나지 못했다라는 겁니다.
왜 그러냐? 하면 구원론 중심이기 때문에 그래요.

그 뒤에 봅시다.
“열매 없는 자가 되지 않게 하려 함이라” 이렇게 얘기하니까
‘열매가 없어도 구원이 되지 않습니까? 십자가의 피로 구원되니까 열매가 뭐가 필요합니까?’
이렇게 나오는데

십자가가 밝히 안 보이게 되면 방금 이야기했던 그런 식으로 성경을 해석해요.
그러면 이런 본문들이 필요가 없어집니다. 이런 본문은 그냥 부록 정도 되고
로마서에 나오는 “믿음으로 의롭게 된다, 믿음으로 구원이 된다” 이런 것만
머릿속에 집어넣는 거예요.

요한계시록에서 왜 말씀을 더하거나 빼면 생명책에서 이름을 지워버린다라고 말씀하시는지를 알아야 돼요.
인간들은 말씀 자체가 우습게 보이는 겁니다.
중요한 말씀이 있고 중요하지 않는 말씀이 있고.
그래서 계속해서 핵심을 찾아내려고 하잖아요.
창세기부터 요한계시록까지 모든 게 핵심이에요.

그 뒤에 봅시다.
벧후1:9절 “이런 것이 없는 자는 소경이라~” 이렇게 말해요.

예수님이 소경을 어떤 자로 규정합니까?
요한복음에서 예수님께서 소경의 눈을 뜨게 하죠. 9장입니까? 거기에 보면.
예수님은 심판하러 왔다 했잖아요.
눈 뜬 자들은 보지 못하게 하고, 보지 못하는 자들을 보게 한다고 했거든요.
만일에 이런 것이 없는 자는 소경이라 하잖아요.
그 소경이라는 것은 요한복음에 의하면 구원 못 받은 자입니다.

“~원시치 못하고~”
눈앞에만 보는 거죠. 이 신앙의 태도가 그런 거예요.
‘예수님의 십자가의 피로 나 죄 용서받았어. 나 구원받았어. 이제 천국 갈 수 있어.’
그러면서 이런 사람들은 어디로 빨려드는가? 하면
자기의 일상 속으로 빨려들죠.

그래서 나오는 말씀이 이렇게 이야기합니다.
“~그의 옛 죄를 깨끗게 하심을 잊었느니라”
이 ‘잊었다’라는 얘기가 지금 오늘 본문 사사기 3장 7절에 잊었다는 것과 같아요.
망각했다라는 거예요.
소경과 이 망각을 지금 동시에 이 용어를 쓰는 겁니다.

망각을 해버리면 결국은 뭘 날려버립니까?
“옛 죄를 깨끗게 하심을 잊었다”라는 말은
십자가의 피로 구원을 받았는데
그 십자가의 피로 구원받은 내용들을 현재형으로 지금 드러내지 못한다라는 겁니다.
십자가 사건은 현재형이거든요.
여기에 보면 소경도 현재 진행형으로 말씀하고 있어요. 헬라어를 보게 되면.

‘어떻게 그럴 수 있습니까?’ 라고 하면
복음을 들으면요. 구원은 받아놓고 막연하게 예수님 믿고
그러면서 이 복음이라는 것을 자기 중심으로 해석을 하는 겁니다.
그런데 지금 앞에 나오는 열매 이야기를 하거든요.

벧후1:4절에 보게 되면
“이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희로 정욕을 인하여 세상에서 썩어질 것을 피하여 신의 성품에 참예하는 자가 되게 하려 하셨으니”
신의 성품은 십자가에서 드러나거든요.

“믿음에 덕을, 덕에 지식을, 지식에 절제를~”
사람은 이런 내용을 보면 성불한다고 생각해요.
지금 성불 내용이 아닙니다.

이런 요소들을 갖고 십자가의 사랑, 그 피 공로를 드러내는 겁니다.
그럼 이런 열매가 없는 자들은 예수님의 피공로를 증거하는 데 관심이 없다라는 거예요.
소경으로 표현하지만 잊어버린 자.
그 십자가 자체를 잊어버렸다라는 거죠.

그래서 벧후1:10절에 보면
“그러므로 형제들아 더욱 힘써 너희 부르심과 택하심을 굳게 하라 너희가 이것을 행한즉 언제든지 실족지 아니하리라”
여기에 ‘실족’이라는 단어가 또 나오죠.
예수님께서 실족이라는 용어를 어떻게 사용했습니까?

제가 이렇게 말하면 ‘목사님 인간의 행위로 구원이 됩니까?’
질문이 잘못되었잖아요. 지금 또 구원론으로 말씀을 보잖아요.

유대인들이 왜 예수님을 십자가에 못 박아 죽입니까?
구원론으로 성경을 해석했기 때문에 그래요.

성경은 예수 그리스도를 증거하고 있는데 인간은 끊임없이 구원론을 놓지 않는 겁니다.
개혁주의 신학이 구원론적 해석이거든요. 인간 구원론을 놓지 않습니다.

성경은 구원론으로 보면 해석이 안 돼요.
그래서 이런 말씀을 보게 되면 십자가 지신 예수님이 지금도 살아계셔서
우리를 계속해서 이런 말씀들을 갖고 우리를 죄인으로 몰아붙이면서
이 주님께서 십자가의 피로 우리의 죄를 용서하셨다라는 그 사실, 그 현장성을
계속해서 우리에게 보여주시면서 그 현장 속으로 우리를 몰아가는 겁니다.

그러니 실제로 의도적으로 이 십자가 복음을 버리는 자들,
자기 배를 위해서 버리는 자들도 등장을 하고
동시에 또 시간이 뭐 많이 지나든지 하루도 안 지나고 반나절이 지나든지 잊어버리는 자들도 동시에 등장함으로 말미암아
주님의 십자가의 완료성이 오히려 그런 자들을 통해서 증거하고 계신 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
우리에게 일어날 모든 상황들을 말씀을 하셔서
주님이 홀로 십자가에서 다 이루셨음을
우리를 통하여서 계속해서 증거하는 현장으로 삼아 주심을 감사드립니다.
십자가 사건의 현장 속으로 인도함을 받는 주님의 백성으로 삼아 주옵소서.
열매 없는 자가 아니라 신의 성품에 참예한 자로
십자가 사건 속에서 놀아나는 주의 백성이 되게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.