20251219 사사기 강해 15강 삿 3:1-6 책임 전가

하나님의 말씀, 사사기 3장 1절에서 6절 말씀을 보겠습니다.

(삿3:1~6)
“여호와께서 가나안 전쟁을 알지 못한 이스라엘을 시험하려 하시며 이스라엘 자손의 세대 중에 아직 전쟁을 알지 못하는 자에게 그것을 가르쳐 알게 하려 하사 남겨두신 열국은 블레셋 다섯 방백과 가나안 모든 사람과 시돈 사람과 바알 헤르몬산에서부터 하맛 어구까지 레바논 산에 거하는 히위 사람이라 남겨두신 이 열국으로 이스라엘을 시험하사 여호와께서 모세로 그들의 열조에게 명하신 명령들을 청종하나 알고자 하셨더라 이스라엘 자손은 마침내 가나안 사람과 헷 사람과 아모리 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람 사이에 거하여 그들의 딸들을 취하여 아내를 삼으며 자기 딸들을 그들의 아들에게 주며 또 그들의 신들을 섬겼더라”아멘.

사사기 2장 3장을 보게 되면 어려운 내용이 무엇이냐? 하면
이스라엘 자손들이 여호와 하나님의 언약을 어겼기 때문에
가나안 땅에 이스라엘의 대적들이 남겨지게 되었다라는 말씀과 함께

이것을 또 여호와께서 가난한 전쟁을 알지 못하는 이스라엘 자손을 시험하기 위해서
이스라엘의 대적들을 다 쫓아내지 않으시고 남겨두셨다라고 말씀을 합니다.

본래 이 아브라함 언약에 의하면 오늘 본문 5절에 나오는
이 가나안 사람, 헷 사람, 아모리 사람, 브리스 사람, 히위 사람, 여부스 사람 이들을 진멸을 해야 되는데, 이스라엘 자손들이 순종을 하지 않았기 때문에
이스라엘 자손들은 이들 가운데 거하게 되고
결국 이들은 자신의 딸들을 그들의 며느리로 주고 그들의 딸들을 자신들의 아들의 며느리로 삼는
그러한 모습을 보이면서 우상숭배 가운데로 빠져들게 됩니다.

여기에서 우리는 이런 생각을 할 수 있죠.
이스라엘이 잘못했느냐?
아니면 이스라엘 자손들이 이 가나안 땅에 있는 하나님께서 진멸하라고 한 자들을 여호와 하나님께서 처음부터 쫓아내지 못하게 하셨는가? 이런 질문이 들어가게 됩니다.
‘하나님의 문제냐? 이스라엘 자손들의 불순종의 문제냐?’

여러분들은 어떻게 생각을 합니까?
신학이나 예정론을 배운 사람들은 아니면 그걸 하나도 안 배우더라도
‘세상은 다 하나님 뜻대로 돌아가죠’ 이렇게 이야기를 하거든요.
그러면 ‘이스라엘 자손들이 불순종한 것은 하나님의 뜻이다, 하나님께서 그렇게 하셨다’
이 말을 어떻게 생각합니까?
옳게 받아지죠.

이걸 그러면 다른 신들의 이름을 한번 넣어볼까요?
‘알라의 뜻이다. 부처님의 뜻이다.’ 중국 사람들은 ‘샹띠의 뜻이다.’
그렇게 이야기한다면 뭐가 다릅니까?
얼핏 들으면 맞는 것 같아요.

뭐 예정론을 믿는 사람들이나 하나님의 주권론을 믿는 사람들은
‘이 모든 일들은 하나님께서 계획하신 대로 되어진 것이고, 이스라엘의 불순종조차도 하나님께서 그렇게 하신 것이다.’ 이 말이 틀린 것은 아닙니다.

그런데 이 말을 내뱉을 때 어떤 문제가 발생을 하느냐? 하면
‘왜 그런 말을 하느냐?’라는 거예요.
우리는 성경에 있기 때문에 그렇게 말을 한다라고 하지만

사실은 사사기만 보더라도 이스라엘의 불순종이 먼저 나옵니다.
하나님께서 대적들을 남겨두시고자 하는 것이 먼저 나오는 게 아닙니다.

그런데 제가 방금 뭐라고 했습니까?
‘하나님의 뜻이 우선이냐 아니면 불순종이 우선이냐’라고 질문을 하면
아마 백이면 백이 모두가 다 ‘하나님의 뜻이 우선이다’ 이렇게 말을 할 거란 말입니다.
그게 문제라는 겁니다.

왜 문제가 되느냐?
이 창세기 3장을 보면 이 뱀이 여자를 미혹해서 선악과를 따먹게 하죠.
그리고 여자가 아담에게도 선악과를 주어 먹게 하는데 하나님께서 찾아오셔서 묻습니다.
창3:11절에 보면 “가라사대 누가 너의 벗었음을 네게 고하였느냐 내가 너더러 먹지 말라 명한 그 나무 실과를 네가 먹었느냐”
이렇게 말하면 “예 먹었습니다.” 이렇게 대답하면 되는데 아담이 뭐라고 할까요?
우리가 잘하는 말 있잖아요. 핑계.

창3:12절 “아담이 가로되 하나님이 주셔서 나와 함께하게 하신 여자 그가 그 나무 실과를 내게 주므로 내가 먹었나이다”
그러니까 하나님께서 여자에게 묻죠.
창3:13절 “여호와 하나님이 여자에게 이르시되 네가 어찌하여 이렇게 하였느냐 여자가 가로되 뱀이 나를 꾀므로 내가 먹었나이다”
‘뱀 때문에’라는 거죠.
그다음 하나님께서 뱀에게는 안 묻습니다. 뱀에게는 곧장 저주를 내리고
이 여자의 후손과 뱀과의 어떤 관계 설정을, 흔히 말하는 약속을 말씀을 하시죠.

뱀에게 물으면 뭐라고 답변할까요? 한번 생각해 보신 적 있습니까?
뱀에게 물으면 답이 뻔해요. 우리의 답과 똑같아요.
아담이 ‘나에게 주신, 나와 함께하게 하신 여자 그가 그 나무 실과를 내게 주었다’라는 말의 뜻은
‘하나님 당신’이라는 겁니다. 책임이.

여자도 마찬가지죠. ‘뱀이 나를 꾀었다. 하나님, 뱀 왜 만들었습니까?’
하나님께서 뱀을 안 만들었으면, 그리고 하나님께서
이 요한계시록에 나오죠. 하늘에서 싸움 자체가 일어나지 않도록,
자신들이 거할 곳을 얻지 못하여서 이 에덴 동산으로 침범하도록, 그러한 사건이
애시당초 일어나지 않도록 하나님이 조치를 하셔야 되지 않습니까?
마귀를 만들지 않아야 되죠. 자기의 처소를 떠나지 않도록 조치를 해야 되잖아요.
하나님이 그 수준도 안 됩니까? 지금 이 얘기예요.

지금 창세기 3장이 굉장히 중요합니다.
왜냐하면 인간의 모든 사고 방식이 여기에서 지금 다 드러나기 때문에 그래요.

이것과 오늘 본문과 무슨 상관이 있느냐? 라고 하면
분명히 성경은 어떻게 말씀을 하느냐 하면
사사기에서는 이스라엘이 언약을 배반한 것을 먼저 이야기를 합니다.

그리고 하나님께서 차후에 이 가나안 전쟁을 알지 못하는 자들을 시험하기 위해서
그들을 이 대적들을 쫓아내지 않으셨다라고 해요.

이렇게 말하면 선악과를 먹은 자들은
선,악을 알아요. 선악을 판단을 하거든요.
‘하나님이 먼저냐? 인간의 행위가 먼저냐? 이 악행이 먼저냐?’ 따집니다.
오늘날로 말하면 ‘예정이 먼저냐? 아니면 범죄가 먼저냐?’ 이걸 따진단 말입니다.
성경은 그렇게 진행이 안 됩니다.

창세기만 보더라도 하나님은 말씀을 하셨고 누가 불순종을 했습니까?
여자와 아담이 불순종을 했죠.
그 이후에 약속이 들어옵니다. 창세기 3장에.
약속이 들어오게 되면 창세 전으로 가거든요.

왜 이렇게 순서가 이런 식으로 복잡하게 얽혀 있느냐? 하면
선악과를 먹은 인간 때문에 그래요.
선악과를 먹은 인간들은 자기가 이미 하나님과 같이 되었거든요.
그래서 이런 말씀들을 보면
‘그렇지. 하나님께서 우리를 시험하기 위해서 우리를 이 불순종 가운데로 대적들을 다 멸하지 않도록 주님이 조치를 하셨네요.’ 그 말도 맞아요.

마귀는 틀린 말을 안 합니다. 여러분. 그걸 꼭 기억해야 돼요.
예수님을 시험하는 마귀는 구약을 관통하고 있습니다.
그 세 가지 시험 자체가 구약에 나오는 ‘하나님 아들’에 대한 시험이었거든요.
그걸 마귀가 잘 알고 있습니다. 마귀가 하는 말은 다 옳은 말입니다.
이 창세기 3장에 보더라도 “그것을 먹는 날에는 네 눈이 밝아져서 하나님과 같이 된다”라는
그 말이 그대로 맞아요.
맞긴 맞는데 엉터리죠. 마찬가지입니다.

하나님의 그 말씀이 먼저인데
하나님께서 지금 일을 왜 이렇게 처리를 하시느냐? 하면

이 두 가지 내용,
한 사건을 갖고 ‘하나님께서 시험하기 위함이다’와
처음에는 ‘그들이 언약을 배반했기 때문이다’라는 이 두 가지를
동시에 말씀을 하시는 이유가 뭐냐? 하면

마지막에, 종말에 가게 되면 ‘창세 전 그리스도 안’이 등장을 합니다.
그게 에베소서에 나오거든요.
그것이 등장하게 되면 인간들은 어디로 숨으려고 하느냐? 하면
‘창세 전 그리스도 안’으로 숨으려고 해요. 말은 틀린 게 아닌데
문제가 뭐냐? 하면
그렇게 숨어서 이 십자가의 증인이 되면 죄인으로 드러나면 되는데
그 말씀을 자기가 낚아채서 자기 구원의 확실성을 보장을 받고자 한다라는 사실입니다.

하나님의 말씀은 우리가 장악할 수 없거든요.
‘성령을 주셨다’라는 것은,
주님이 세상 끝날 때까지 우리와 동행하신다는 것은,
우리가 말씀을 절대로 장악할 수 없습니다.
백날 연구에서 완벽하게 성경을 알아도 그 말씀을 장악할 수가 없어요.

오늘날은 이 AI가 발달이 돼가지고 AI가 말씀을 장악했습니다.
우리 인간의 지능 지수가 아무리 높아도 뭐 천까지 갑니까?
그 아이큐 대한민국에서 제일 높은 사람이 사고하는 방식을 보세요.
거의 정신병자 수준으로 사고를 하잖아요. AI는 그 정도가 아니거든요.
말씀을 장악할 수가 없습니다.

그 창세기 25장을 보면 이 리브가가 임신을 못하니까
이삭이 기도를 해서 쌍둥이를 갖게 되었는데
배 속에서 서로 싸우고 난리입니다.
리브가가 얼마나 힘들었겠어요? 그때 여호와께 묻습니다.
‘이게 도대체 어떻게 된 일입니까?’
아니 기도에서 응답받아서 생긴 자녀들이라면 뭐 순종의 자녀가 되든지 좀 온유한 모습을 보여야 되는데 안에서 치고받고 싸우는 겁니다.

창25:23절에 보면 “여호와께서 그에게 이르시되 두 국민이 네 태중에 있구나 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬기리라”
굉장히 어려운 말씀입니다.
우리들은 ‘큰 자가 누구일까? 섬기는 자가 누구일까?’ 이걸 따져 들어가잖아요.
그 따져들어간 1차적인 인물들이 야곱과 에서 그 전에 부모들이죠.
이삭과 리브가가 이 말씀을 해석을 합니다.

우리들은 ‘아 목사님 뭐 그게 어렵습니까?’
이 로마서 9장입니까? 로마서 9장 13절에 보면 여기에 대한 정답이 나오지 않습니까?
이미 앞서서 말라기(1:2)에서도 말씀하셨다시피 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다.
그들이 태어나기도 전에, 선과 악을 행하기도 전에, 야곱은 사랑하고 에서는 미워했으니까
창세기 25:23절에 나오는 이 말씀이 하나도 어렵지 않다라고 해석을 하는데
한번 해석을 해보세요. 해석 불가입니다.

왜냐하면 야곱은 사랑했는데
그러면 야곱을 사랑했으면 야곱으로부터 만들어진 나라가 이스라엘이죠?
그런데 로마서 9장에서 뭐라고 합니까?
“이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요”라고 시작을 합니다.

우리는 로마서 9장을 보면서 굉장히 교만한 짓을 해요.
“야곱은 사랑하고 에서는 미워한다”하니까
‘나는 야곱을 알아. 에서를 알아.’
왜냐하면 그 야곱 자리에 나를 집어넣거든요.

그 말씀을 이 창세기 25장으로 가서 해석을 해보면 해석불가입니다.
왜 해석이 불가냐? 하면
야곱 속에 에서적 요소가 고스란히 담겨 있기 때문에 그렇습니다.

야곱은 당연히 자신이 큰 자라고 생각했어요.
그런데 큰 자니까 누구를 짓밟습니까?
하나님을 짓밟아요. 그게 야곱이었어요.
그 짓밟힌 하나님이 떠나려고 하니까 얍복 강가에서 울면서 간구했죠. 축복해 달라고.

자기는 “큰 자가 어린 자를 섬길 것이다. 이 족속이 저 족속보다 강하다”고 했으니까
자기가 강한 자의 입장, 큰 자가 될 것이라고 기대를 하고
수단과 방법을 가리지 않고 거부가 되어서 돌아왔잖아요.

그런데 그 야곱이 하나님의 천사를 어떻게 해버립니까?
싸워서 이겨버리죠. 그걸 신약적으로 표현하면 하나님을 죽인 겁니다.
그래서 야곱은 비로소 이 이스라엘로 바뀌죠.
‘이스라엘’의 의미는 ‘큰 자가 어린 자를 섬기리라’는 내용 전체를 담고 있어요.
큰 자의 의미, 섬기는 자의 의미, 그리고 ‘섬기는 자가 큰 자’라는 사실 내용을 다 담고 있어요.
‘야곱’이 ‘이스라엘’ 되는 그 이름 속에서.

로마서도 마찬가지예요.
“야곱은 사랑하고 에서는 미워했다”하니까
사람들은 ‘하나님의 선택이 구원하시지’
그래서 하고 싶은 이야기가 뭐냐? 라는 거예요.
나 선택받았다? 아니면 선택받은 자만 구원한다? 그 말도 다 맞아요.

그 말, 다 맞는 이야기는 마귀도 잘한다고 했잖아요.
지금 성경은 그런 이야기를 하지 않잖아요?
‘너 구원받았으니까 이제 한 번 구원은 영원한 구원이야.’ 그런 논리를 펴는 적이 없어요.
그런 신학이 예수님을 십자가에 못 박아 죽인 유대인들의 신학입니다.

유대인들의 신학은
‘한 번 구원은 영원한 구원’이에요. ‘한 번 선택은 영원한 선택’이고요.
철저하게 은혜로 구원을 받는 겁니다.

물론 그들이 종말에는 어떻게 바뀝니까?
한 번 구원은 영원한 구원이 맞는데, 한 번 선택은 영원한 선택이 맞는데,
그 선택 안에서 하나님 말씀에 순종하느냐 순종하지 않느냐에 따라서
하나님의 심판과 구원이 또 갈라진다라고 생각을 한 거예요.

그러면 그다음 차례는 또 어떻게 바뀌느냐? 하면, 다시 어디로 가느냐? 하면
‘한 번 선택은 영원한 선택이고 한 번 구원은 영원한 구원이다.’ 그런 논리를
이런 로마서 9장을 갖고 펼쳐내려고 하는 겁니다.

성경은요. 예수 그리스도를 증거해요.
성경은 십자가를 증거합니다.
우리 구원의 확정성을 증거하는 게 아닙니다.

그래서 로마서 9:13절에 나오는
“야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다”라는 이 말씀의 해석이 어떻게 되어지느냐? 하면
방금처럼 되어지는 겁니다.

‘나는 야곱이다’ 이런 해석이 안 돼요.
이 말씀을 왜 하시느냐? 하면
“야곱은 사랑하고 에서는 미워했다”라는 이 말씀, 두 요소가 성도 속에서 작동을 해야 돼요.
그게 야곱이 이스라엘 되는 과정이었습니다.
그게 바로 십자가 사건 속에 합류한 성도의 모습입니다.

그러니까 우리는 이런 말씀을 보면서 계속해서
‘원인이 하나님께 있지’ 이렇게 말하고자 하는 이유가 뭐냐? 하면
자기 구원에 관심이 있든지 아니면 하나님께 책임을 돌리려고 하는 거예요.

하나님께서 “야곱은 사랑하고 에서는 미워했다” 이 말씀을 하시는 이유가 뭐냐? 하면
너희들은 이 말씀 속에 있다라는 거예요.

이걸 조금 더 신학적으로 달리 표현하면 ‘말씀 사건’이라고 표현할 수 있어요.
십자가 사건 속에 성도가 놓여 있는 것이지

이 말씀이라는 이 지식 정보를 끌어당겨서 그것을 소유하여서
너희들이 구원을 얻는다든가, 진리를 알아가는 그러한 길은 영영 없다는 말씀이
바로 “야곱은 사랑하고 에서는 미워했다”라는 겁니다.

그래서 사사 시대를 보게 되면
사사 시대는 당하는 거지
말씀을 알기 때문에 내가 적용하고 지켜내는 것은 아니에요.
우리가 살아가는, 성도의 삶의 현장이 말씀의 현장으로 당할 뿐입니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
언제나 하나님을 핑계 삼아서 나의 정당성을 확보하려고 하고
내 잘남을, 나의 구원의 확정을 갖고자 하는 그러한 악마성을
말씀을 통하여 들려주심을 감사드립니다.
저희들을 십자가 사건이 일어나는 그 현장 속으로 저희들을 인도하셔서
말씀이 역사하는 그 자리로 인도하셔서
주님의 십자가의 사랑만을 증거는 주님의 증인으로 살게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.