20251212 사사기 강해 12강 삿 2:16-17 여호와께서 세우신 사사들

하나님의 말씀, 사사기 2장 16절에서 17절 말씀을 보겠습니다.

(삿2:16~17)
“여호와께서 사사를 세우사 노략하는 자의 손에서 그들을 건져내게 하셨으나 그들이 그 사사도 청종치 아니하고 돌이켜 다른 신들을 음란하듯 좇아 그들에게 절하고 여호와의 명령을 순종하던 그 열조의 행한 길을 속히 치우쳐 떠나서 그와 같이 행치 아니하였더라”아멘.

사사가 등장합니다. ‘사사’라는 용어는 ‘재판하는 자들’이라는 뜻이에요.

출애굽기 2장 14절을 보면
모세가 자기 백성을 돌아보려는 마음으로 그들이 고역하는 곳에 나갔죠.
출2:11~14절에 보면 “모세가 장성한 후에 한 번은 자기 형제들에게 나가서 그 고역함을 보더니 어떤 애굽 사람이 어떤 히브리 사람 곧 자기 형제를 치는 것을 본지라 좌우로 살펴 사람이 없음을 보고 그 애굽 사람을 쳐죽여 모래에 감추니라 이튿날 다시 나가니 두 히브리 사람이 서로 싸우는지라 그 그른 자에게 이르되 네가 어찌하여 동포를 치느냐 하매 그가 가로되 누가 너로 우리의 주재와 법관을 삼았느냐~”

여기에 보면 ‘법관’이라는 게 나와요.
사사기를 다르게 부를 때 ‘판관기’라고도 하죠. 사사.

“누가 너를 재판관으로 삼았느냐”
여기에서 우리가 주목할 대목은
모세를 재판관으로 볼 때, 재판하는 자로 볼 때
옳고 그름을 판결하여서 한 사람을 죽인 내용이 포함되어 있습니다.
‘사사’라는 의미가 여기에 이러한 모세를 통하여서 그 의미가 어떠한지를 살짝 보여주고 있고요.

그다음 출애굽기 5:21절을 보면 이스라엘 자손들이 이렇게 말합니다.
“그들에게 이르되 너희가 우리로 바로의 눈과 그 신하의 눈에 미운 물건이 되게 하고 그들의 손에 칼을 주어 우리를 죽이게 하는도다 여호와는 너희를 감찰하시고 판단하시기를 원하노라”

여기에 또 판단이 나오죠. 재판하시기를 원하노라.
재판에는 반드시 재판에 대한 결과가 따르고 그 재판의 결과에 따라서 집행을 하게 되어 있습니다.

이스라엘 자손들이 모세와 아론에 대해서 하나님께서 판결을 하셔서
그들의 잘못에 대한 것에 대한 하나님께서 처리를 해달라고 기도하는 내용입니다.

그리고 출애굽기 18장으로 가게 되면 이제 비로소 사사기에 나오는
이 사사들의 그 뭐라고 할까요? 제대로 된 모형이라고 할까요? 사사들이 등장을 합니다.

출애굽기 18:13절에 보면 “이튿날에 모세가 백성을 재판하느라 앉았고~”
여기에 보면 ‘재판한다’라는 이 단어가 바로 ‘사사’ 단수죠.
모세가 재판하느라고 앉았고

이런 모습을 미디안의 제사장인 장로 이드로가 볼 때 너무 힘들어 하니까 하나의 안건을 냅니다.
그것이 바로 천부장, 백부장, 오십부장, 십부장을 세우는 겁니다.
천부장, 백부장,오십부장, 십부장이 하는 일은 판결을 하는 일입니다.

이 판결을 어떻게 하느냐?
출18:15~16절에 보면 “모세가 그 장인에게 대답하되 백성이 하나님께 물으려고 내게 옴이라 그들이 일이 있으면 내게로 오나니 내가 그 양편을 판단하여 하나님의 율례와 법도를 알게 하나이다”

양쪽을 판단하여서
하나님의 율례와 규례를 알게 하는 일이
이 백부장, 오십부장, 천부장, 십부장이 하는 일이 되는 겁니다.
판결하는 일, 그것이 ‘사사’로 지금 번역이 되어 있는 겁니다.

신명기 16:18절로 가기 전에
민수기 25:5절을 보면 하나님께서 이 바알브올에서 음행한 자들에 대해서 이렇게 말씀하죠.
“모세가 이스라엘 사사들에게 이르되 너희는 각기 관할하는 자 중에 바울브올에게 부속한 사람들을 죽이라”
옛날 성경에는 ‘사사들’이라고 번역이 되어 있어요. 사사들이 맞습니다.
우리가 지금 보는 하나님이 세우신 사사들, 그 단어와 같은 겁니다.

여기에서 보면 본래 사사들은 재판관들이죠.
뭐 천부장, 백부장, 오십부장, 십부장이 하는 일은 이 판결을 하는 거잖아요. 옳고 그름에 대해서.

그런데 이미 이 바알브올 사건에 있어서는 옳고 그름은 이미 확정이 되었죠.
이 재판관들이 판결할 이유는 없습니다. 판결할 이유는 없고
이미 이들에 대해서 하나님 보시기에 악하다라는 것이 판명이 되었기 때문에
이 사사들에게 무엇을 명하느냐? 하면
‘바알브올에 부속된 자를 죽이라’고 합니다.
그러니까 사사들이 하는 일이 판결에 대해서 집행하는 일을 하는 겁니다. 여기서는.
그런데 여기에서 순종했다라는 말씀은 나오지 않아요. 나오지 않고.

그 아론의 손자 엘르아살의 아들 비느하스가
회중안으로 이방 여인을 데리고 온 이스라엘 남자와 그 여인의 배를 창으로 꿰뚫어 죽입니다.

여기에서 이제 비느하스가 사사가 하는 역할,
그 역할을 다르게 표현하면 기능이라 할 수 있습니다.
그 기능을 한 거예요.
그리고 신명기 16:18절로 넘어가면 하나님께서 이렇게 말씀을 하시는데 어떤 내용이 나오느냐? 하면
“네 하나님 여호와께서 네게 주시는 각 성에서 네 지파를 따라 재판장과 유사를 둘 것이요 그들은 공의로 백성을 재판할 것이니라” 이렇게 나오죠.

여기에서는 이제 각 지파별로 자신들이 받은 기업에서, 성에서 누구를 세워야 되느냐? 하면
이 재판관, 사사들이죠. 사사와
‘유사’라고 이렇게 번역이 돼 있는데 집행관입니다.
사사들은 율법을 따라 판결을 하는 자고요.

집행관은 이 율법을 따라 판결을 했을 때 거기에 대한, 죗값에 대한 집행을 하는 자입니다.
만일에 죽일 죄를 범하였다 그러면 그 죽이는 일에 대해서 집행하는 자들이 유사라고 합니다.
그렇게 번역이 돼 있어요.

그러니 앞서 우리가 민수기 25장에서는 사사가 집행관의 역할을 했다라는 것을 볼 수 있고요.
신명기로 넘어가면, 약속의 땅에 들어가게 되면
사사와 집행관을 따로 세워서, 집행자를 따로 세워서
공의를 따라 판결을 하는 그러한 일을 하라고 명하십니다.

여호수아 24:1절을 보면 “여호수아가 이스라엘 모든 지파를 세겜에 모으고 이스라엘 장로들과 두령들과 재판장들과 유사들을 부르매~”
재판장과 유사들입니다.
재판들 장들과 유사, 사사들과 집행자들입니다.

그래서 지금 약속의 땅에 들어온 이스라엘 백성 가운데는 사사들이 있어요. 본래.
사사들이 있고 그리고 집행자들이 세워졌습니다. 각 지파별로. 각 기업을 받은 그 지역에서.
그런데 이것이 제대로 돌아가지 않죠.

왜냐하면 여호수아도 죽고 그리고 여호수아를 아는 그 장로들, 그 후세대들,
하나님께서 행하신 큰 일을 본 자들이 다 죽은 이후에는
여호와를 버리고 우상을 섬겼습니다.
그때까지만 섬긴 겁니다.

이것은 무엇과 같이 연결이 되어 있느냐? 하면
이 사사와 집행자 제도 자체가 돌아가지 않았다라는 거예요.
그것이 만일에 돌아간다면 율법대로 이스라엘 자손들이 행하였다라고 인정할 수 있는 겁니다.

그래서 자신들이 세운 이 사사와 집행자는
뭐 있는지, 이름뿐인지 모르겠지만 그것들은 다 이제 제대로 기능을 하지 못하고
여호와를 버린 상황에서 이스라엘 자손들이 괴로움이 심했다 합니다.

이제 사사기 2:15절로 보면
“그들이 어디를 가든지 여호와의 손이 그들에게 재앙을 내리시매 곧 여호와께서 말씀하신 것과 같고 여호와께서 그들에게 맹세하신 것과 같아서 그들의 괴로움이 심하였더라”

괴로움이 심한 상태에서 여호와께서 사사를 세우셨다라는 겁니다.
이전에 나온 사사와 사사기에 등장하는 사사의 차이점입니다.

이전에 나온 사사들은 사람이 세워요. 이스라엘 자손들이 세웁니다.
그러나 지금 사사기에서는 여호와 하나님께서 사사를 세웁니다.

이 사사의 의미가 (처음 설교 시작할 때 말씀드렸습니다마는) 이 동사적 의미입니다.
이건 우리가 꼭 기억을 해야 돼요.
‘동사적 의미’라고 하는 이유가 뭐냐? 하면
사사라는 것은 이 그 기능을 할 때 사사라는 거예요.

이것을 말씀드리는 이유는 목사라고 하면,
호칭으로 목사는 맞죠. 그렇게 불릴 수 있는데
기능이 나오지 아니하면 목사가 아니라는 말입니다.

신약에 나오는 모든 직분들, 이것들은 다 구약에 나오는 직분들의 그 의미와 연결이 되어 있거든요.
예를 들어 구약의 ‘선지자들’ 선지자라고 하면
우리는 ‘누가 선지자다’ 이렇게 이야기를 할 수 있는데 ‘그가 선지자다’라고 하는 게 아니라
예를 들어 엘리야라면 엘리야가 ‘선지자 기능을 하는 자’라고 이야기를 해야 돼요.
선지자 기능이 안 나오면 선지자가 아니라는 거예요.

제사장도 마찬가지예요. 봉사하는 자.
모든 게 다 동사적 명사예요. 동적이라는 겁니다.

왕도 마찬가지죠. 다스리는 자,
그건 본래 여호와께서 왕이시잖아요. 왕이신 여호와께서 한 번도 일을 쉬신 적이 없으시잖아요.
그것과 같이 연관이 되어 있습니다.

그래서 여기서 사사들도 마찬가지죠.
사사들도 자신의 일을, 그 기능을 드러낼 때 사사들이 되는 겁니다.

하나님 여호와께서 사사들을 세우셨는데
이 사사기에 나오는 사사들의 특징이 무엇이냐? 하면
판결을 하고 집행을 합니다.

그런데 이 판결의 기준이 율법적이지 않습니다.
대표적인 경우가 삼손도 있고,
그전에 입다의 경우도 마찬가지죠. 자기의 딸을 번제로 드리잖아요.
삼손 같은 경우에는 이방 여인과 결혼하려고 하잖아요.
여기에서 이전에 나온 사사와 차이점이 나오는 겁니다.

그래서 이 사사들은 판결을 하고
궁극적으로는 자신의 몸으로 그 판결을 집행합니다.

앞서 나오는 사사들은 옳고 그름을 판결을 해서 집행을 하는데
대적들을 죽이는 집행을 합니다.
하지만 이 삼손 사사가 등장을 하게 되면
대적들을 죽이지만 자신이 죽으므로 말미암아
이 판결에 대한 의미, 어떠한 판결이냐라는 것을 보여주는 기능을 보여주게 됩니다.
그게 사사예요.

예수님께서 이 기능을 그대로 갖고 오시죠.
예수님께서 판결을 하십니다. 예수님께서 복음을 전하시는데

마태복음 11:20~22절을 보면 이런 말씀이 나오죠.
“예수께서 권능을 가장 많이 베푸신 고을들이 회개치 아니하므로 그때에 책망하시되 화가 있을찐저 고라신아 화가 있을찐저 벳새다야 너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더면 저희가 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라 내가 너희에게 이르노니 심판 날에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라”
권능을 많이 행한 그 동네가 회개치 아니하니이까.
예수님께서 그들에게 심판을 선포를 하시는데 분명히 판결을 하시죠.
판결을 하시는데
이들에게 심판은 먼저, 예수님 자신의 몸에 심판이 이루어집니다.

그 심판에 의해서 그다음,
이제 예수님의 몸에 의해서 용서받지 못한 자들,
그 피로 말미암아 죄 용서받지 못한 자들에게 심판을 행하시는 거예요.

성도들은 그리스도의 영을 받았기 때문에 오늘날 여전히 사사의 기능을 하게 되어 있습니다.
그래서 사도행전을 보게 되면 성령을 받은 자들이 복음을 전해요.
복음을 전하게 되면 어떤 일이 발생하느냐? 하면
분별이 돼요. 반응이 일어나요.

구약에서 사사들이나 예수님 같은 경우에는
직접 양과 염소, 그리스도에게 속했는가 속하지 않았는가를 판단을 할 수 있어요.
그러나 성령을 받은 성도들은 그 판단을 할 수가 없습니다.
그 사사의 기능이 복음을 전함으로 상대 쪽에서 드러나게 되어 있어요.
물론 당사자에게서도 드러나고요.

동시에 집행은 또 누가 하시느냐?
집행도 상대를 통해서 드러나요. 본인에게도 드러나고.
당연히 주님이 직접 나누시고,
영생 주시기로 작정된 자는 구원하시고 그렇지 않은 자는 믿지 않게 하시고

동시에 또 그 결과, 그 결과가 그들의 행동으로 드러나겠지요.
그러한 일을 주님이 우리 성도들을 통하여서 그 기능을 하게 하시는 겁니다.

그래서 성도는 그리스도의 영을 받은 자로서, 주님의 증인으로서
이 십자가의 복음만을 전하면 돼요.
왜냐하면 예수님께서 십자가에서 이 진리가 무엇인가를 보여주셨고
그 십자가를 통해서 ‘무엇이 진리이냐 아니냐’에 대한 판결을 하셨습니다. 집행을 하셨어요.

그래서 성도들은 십자가의 복음을 전하게 되면 오늘날도 똑같이
사사의 기능, 주님의 증인로서의 그 기능이 드러나는 현장을 목격하게 되는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
우리에게 그리스도의 영을 주셔서 주님이 십자가로 모든 것을 판단하시고, 심판하시고
집행하신 그 내용이 드러나는 현장으로 인도하여 주심을 감사드립니다.
저희들을 긍휼히 여기사 십자가의 복음을 담대히 전하는 주의 백성으로 살게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.