20251201 사사기 강해 7강 삿 1:22-36 유다 지파와 요셉 지파

하나님의 말씀, 사사기 1장 27절에서 36절 말씀을 보겠습니다.

(삿1:27~36)
“므낫세가 벧스안과 그 향리의 거민과 다아낙과 그 향리의 거민과 돌과 그 향리의 거민과 이블르암과 그 향리의 거민과 므깃도와 그 향리의 거민들을 쫓아내지 못하매 가나안 사람이 결심하고 그 땅에 거하였더니 이스라엘이 강성한 후에야 가나안 사람에게 사역을 시켰고 다 쫓아내지 아니하였더라 에브라임이 게셀에 거한 가나안 사람을 쫓아내지 못하매 가나안 사람이 게셀에서 그들 중에 거하였더라 스불론은 기드론 거민과 나할롤 거민을 쫓아내지 못하였으나 가나안 사람이 그들 중에 거하여 사역을 하였더라 아셀이 악고 거민과 시돈 거민과 알랍과 악십과 헬바와 아빅과 르홉 거민을 쫓아내지 못하고 그 땅 거민 가나안 사람 가운데 거하였으니 이는 쫓아내지 못함이었더라 납달리가 벧세메스 거민과 벧아낫 거민을 쫓아내지 못하고 그 땅 거민 가나안 사람 가운데 거하였으나 벧세메스와 벧아낫 거민들이 그들에게 사역을 하였더라 아모리 사람이 단 자손을 산지로 쫓아들이고 골짜기에 내려오기를 용납지 아니하고 결심하고 헤레스산과 아얄론과 사알빔에 거하였더니 요셉 족속이 강성하매 아모리 사람이 필경은 사역을 하였으며 아모리 사람의 지계는 아그랍빔 비탈의 바위부터 그 위였더라”아멘.

오늘 본문의 전체적인 내용은 사실 이사야 1장 22절부터 진행이 됩니다.
22절부터 나오는 내용이 요셉 족속에 대한 가나안 땅 점령 사건이고,

오늘 우리가 읽은 27절에는 요셉 지파 속에 포함된 므낫세 지파와
그다음 29절에는 에브라임 지파,
그리고 이후에는 스불론, 아셀, 납달리, 단 지파에 대한 사건이 기록되어 있습니다.

사사기 1장 전체를 보게 되면 1장 1~21절까지가 유다 지파에 대한 이야기가 나와요.
삿1:1~21절까지는 유다 지파가 주를 이루고
삿1:22~36절까지는 요셉 지파가 주를 이루어요.

왜 이렇게 사사기 1장에서 기록되어 있느냐?
그 이유는 창세기 49장 때문이죠. 창세기 49장에 야곱이 축복한 내용이 나오는데

창49:10절을 보게 되면 “홀이 유다를 떠나지 아니하며 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하기를 실로가 오시기까지 미치리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다”
아직까지 유다 지파가 두각을 나타내지 않는 상황인데

사사기 1장에서는 여호수아가 죽고 갈렙이 유다 지파로서 두각을 나타내면서
사사기 1장에 나오는 내용들, 삿1:1~21절까지를 보게 되면
유다 지파가 자신들의 기업을 점령하는 그 내용이 나오면서
갈렙에 대한 사건을 기록하고 있습니다.

그리고 창세기 49:24절을 보면 “요셉의 활이 도리어 견강하며 그의 팔이 힘이 있으니 야곱의 전능자의 손을 힘입음이라 그로부터 이스라엘의 반석인 목자가 나도다”
이 요셉으로부터 이스라엘의 반석인 목자가 날 것이라고 야곱이 예언을 하고 있죠.
이 예언에 걸맞게 모세의 후계자인 여호수아가 에브라임 지파로서 목자의 기능을 하고 있습니다.

모세가 그렇게 하나님께 기도를 했잖아요.
‘저들이 목자 없는 양 같은 상황이 되어집니다’ 라고 기도할 때
여호수아를 후계자로 하나님께서 세워주신 겁니다.

그래서 여호수아 1장에서는 전체적으로 보게 되면
요셉 지파와 유다 지파의 우위의 관계라고 할까요? 그 전쟁하는 방식은 비슷합니다.

우리가 지난번 시간에 살펴본 내용을 다시 보게 되면
요셉 족속이 벧엘을 칠 때 정탐꾼을 보내고 한 사람을 만나서
‘우리를 선대하면, 이 성으로 들어가는 길을 알려준다면 너희에게 선대할 것이다’ 이렇게 약속을 했죠.
이것은 여호수아가 살아 있을 때 여리고 전쟁을 할 때 한 방식과 거의 엇비슷한 겁니다.

물론 차이는 나지요.
기생 라합은 이스라엘 속으로 합류가 되었다면
이 한 사람은 헷 사람의 땅으로 가서 자신들만의 성읍을 만들었다는 것이 다른 점입니다.

하지만 요셉 지파의 입장에서는 이 벧엘 성을 점령하는 이 사건이, 거룩한 전쟁이
이 여호수아의 정신을 이어받은 그 전쟁이라 이렇게 볼 수 있는 겁니다.

하지만 이 므낫세과 에브라임 지파가 여호와 전쟁에 대해서 부정적으로 기록하고 있죠.
삿1:27절에 보면 “므낫세가 벧스안과 그 향리의 거민과 다아낙과~ ” 쭉 이야기를 하면서
그 결론에는 “거민들을 쫓아내지 못하며” 이렇게 말씀을 하고 있고,

삿1:28절에는 “이스라엘이 강성한 후에야 가나안 사람에게 사역을 시켰고 다 쫓아내지 아니하였더라”
이 사사기 저, 하나님의 지시를 따라서 기록한 저자가 상당히 치밀하죠.
앞부분에는 ‘므낫세’라는 표현을 써놓고,
뒷부분에는 ‘이스라엘’이 강성한 후에야 이렇게 바꿔치기를 하는 겁니다.

그 뒤에도 에브라임이 나오는데,
삿1:29장 “에브라임이 게셀에 거한 가나안 사람을 쫓아내지 못하매 가나안 사람이 게셀에서 그들 중에 거하였더라”
역시 이 에브라임이 쫓아내지 못한 그 내용을 말하고 있습니다.
이러함에도 불구하고
앞서 요셉 족속이 벧엘 성을 점령한 사건을 기록하고 있어요.

그 이후에는 스불론, 아셀, 납달리 이들도 별반 다르지 않게
쫓아내지 못하였고 거민들이 그들 가운데 거하게 되었고 이후에는 사역을 시켰다
이렇게 말씀을 하고 있고,

그다음 이제 삿1:34절에 보게 되면“아모리 사람이 단 자손을 산지로 쫓아들이고~”
이것은 역전입니다.
앞부분에 나오는 므낫세, 에브라임, 납달리, 스불론 ,아셀 지파 같은 경우는
주도적으로 대적들을 쫓아내는 그런 역할을 하면서
다 쫓아내지 못했다라고 기록하고 있지만

단 지파에 대해서는
오히려 단 지파가 아모리 사람들에 의해서 산지로 쫓겨나는 그러한 상황이 펼쳐진 겁니다.
그러면서 이제 삿1:35절에 보면 “결심하고 헤레스산과 아얄론과 사알빔에 거하였더니~”
그다음이 중요합니다.
“요셉 족속이 강성하매 아모리 사람이 필경은 사역을 하였으며”

1장 끝에 ‘요셉 족속이 강성하게 되니까 아모리 사람이 마지막으로 사역을 하게 되었다, 이스라엘의 일꾼이 되었다’ 이렇게 기록하고 있는 겁니다.

이 사사기 1장이 왜 중요하냐? 하면
이 성경 전체로 보게 되면 이 창세기 49장에서 출발하여서
이 이스라엘을 다스리는 목자 아니면 이스라엘의 치리자. 치리자의 지팡이가 날 것이라는
이 두 지파의 역학 관계가 (우리가 보기에는 뭐 별거 아닌 것 같지만)
주도권 싸움이 계속해서 일어나게 된다라는 겁니다.

사사기에서도 약간의 주도권 다툼을 하려고 하는 자들이 등장을 하죠.
그게 에브라임 지파인데
에브라임 지파가 입다를 향해서 시비를 걸거든요. 사사기 12장에 나옵니다.
시비를 걸다가 4만 2천 명이 입다에 의해서 죽임을 당합니다. 길르앗 사람들에 의해서.

자신들은 여호수아의 후손이고,
조금 더 올라가게 되면 창세기 49장에서 야곱이 축복한
그 ‘이스라엘의 반석인 목자가 날 것이라’고 말씀을 하셨기 때문에
그 말씀에 근거하여서 자신들이 주도권을 가지려고 하는 겁니다.

그래서 사사기 1장에서는 놀랍게도 요셉 지파로부터 시작을 하는 것이 아니라
여호수아가 죽은 이후에 유다 지파로부터 시작을 하고 있다라는 겁니다.
굉장히 의도적이죠.

유다 지파가 중심에 차지하는 시기는 사사 시대를 지나야 됩니다.
사무엘상 8장에서 이스라엘 자손들이 이방 나라와 같은 왕을 요구할 때
사울을 주시죠. 사울은 베냐민 지파고요.
이후에 사울 왕이 여호와 하나님께 순종하지 않음으로 말미암아
여호와 하나님께서 유다 지파 가운데
이새의 아들인 다윗에게 기름을 부어서 왕으로 세우게 됩니다.

전체적으로 이 흐름을 보게 되면
요셉 지파, 여호수아에서 출발하여서 그다음 후계자가 없죠.
후계자가 없는 상태에서 사사 시대를 경유하게 되면
그들이 소경에 옳은 대로 행하면서

마지막에 가서는 다른 이방 나라와 같은 왕을 달라고 요구할 때
곧장 유다 지파로 넘어가는 것이 아니라, 치리자의 홀이 유다 지파로 가는 것이 아니라
베냐민 지파로 경유했다가 유다 지파로 넘어가요.
사실 베냐민 지파 가운데 왕이 날 것이라는 예언은 없어요.

그리고 모세 같은 경우에도 마찬가지죠.
‘레위 지파 가운데 이 지도자가 날 것이다’ 이런 예언도 없습니다. 사실은.
그런데 하나님께서 중간중간에 인간들이 이 말씀을 보면서 예상하지 못한 것들을 끼워넣습니다.

끼워넣게 되면 어떤 사고를 갖고 성경을 보게 되느냐? 하면
‘우리가 다른 생각을 하지 말고 하나님의 말씀에 주목하여서 그 말씀대로 되어질 것을 고대하고 기다리면서 그것을 믿고 살아야 된다’라는 신앙이 싹이 트는 겁니다.

북이스라엘과 남유다가 멸망당하고 포로로 잡혀가서 돌아오잖아요.
그런 가운데 선지자들이 ‘다윗의 자손이 오실 것이라’는 예언을 합니다.
‘그 다윗이 이스라엘의 목자가 될 것이라’고 예언을 하죠.

그러면 예수님 당시에 누구를 기다리겠습니까?
이스라엘을 다스릴 목자는 다윗의 자손으로 오실 분입니다.
사무엘하 7:12~14절을 보면
이 다윗의 후손으로 난 자가 하나님의 아들이라 이렇게 칭함을 받게 되고
그가 성전을 세울 것을 하나님께서 약속을 하셨어요.
그리고 그 위가 영원할 것을 말씀하셨는데

남유다가 멸망함으로 말미암아
그리고 포로로 돌아왔지만 왕이 세워지지 않았습니다.
그러니 칠십이레의 완성이 되어지면
‘다윗의 후손으로 오실 왕이 올 것인데 그 왕이 어떤 일을 할 것인가?’
거기에 대한 기대를 이스라엘 자손들이 예수님 당시에 갖고 있었다라는 사실입니다.

그러니 그들의 입장에서는 틀림없이 이 혈육적으로는 다윗의 자손으로 올 것이라고 확신을 한 겁니다.
베들레헴에서 날 것이라는 예언도 있기 때문에 누구나가 그렇게 믿고 있었던 거죠.

이 마태복음 12:22~23절에 예수님께서 “그 때에 귀신 들려 눈 멀고 벙어리 된 자를 데리고 왔거늘, 예수께서 고쳐주시매 그 벙어리가 말하며 보게 된지라 무리가 다 놀라 가로되 이는 다윗의 자손이 아니냐 하니” 이렇게 이야기를 해요.
다윗의 자손이라는 겁니다.

이 말 못하고 벙어리 된 자와 눈 먼 자를 고쳐주니까
그 예수님을 향하여서 다윗의 자손이라고 이야기를 합니다.
그러면 이들이 기다리는 다윗의 자손은 무슨 일을 하실 분이냐?라고 했을 때는
‘눈 먼 자를 눈 뜨게 하는 분’

이사야가 예언한 눈 먼 자를 눈뜨게 하고, 귀머거리가 듣게 하는 그 예언은
사실은 이 물리적인 소경의 이야기가 아닙니다.
여러분들이 시간이 나면 이사야를 한번 읽어보세요.

이사야가 사명을 받았을 때
소경이 되게 하고 귀머거리가 되게 하는 사명을 받습니다.
그러므로 이사야가 활동할 때 그 당시에,
뿐만 아니라 이사야 선지서를 읽는 모든 자들이 소경이 되고 귀머거리가 되는 겁니다.

소경의 의미, 귀머거리의 의미는 하나님의 말씀을 이해를 못하는 건데

이제 예수님 때가 되면, 종말이 되면 이게 특이한 게
영적인 의미를 이들은 물리적으로 해석을 하는 거예요.
‘실질적으로 이 소경이라면 소경의 눈을 뜨게 하지 않겠느냐’ 그런 생각을 갖고 있는 겁니다.

이것이 확장이 되면 어디까지 이어지느냐? 하면
이 이사야 선지자를 통하여서 예언한 하나님이 오셔서 통치하는 하나님 나라,
예루살렘을 중심으로 세워지는 하나님 나라, 메시야 왕국이죠.
다윗 왕이 시온산에 세워지고 철장으로 다스리는 그 나라를 고대하게 되는 겁니다.

철장으로 다스리는 그 나라는
눈 먼 자를 눈 뜨게 하고 물리적으로. 실제로.
저는 자를 걷게 하고 죽은 자를 살릴 뿐만 아니라 그것으로 끝나면 안 돼요.
죽은 자를 살렸는데 거지처럼 평생 살아간다면 그 살림이 무슨 의미가 있겠습니까?
죽은 자를 살렸다면 그 약속의 땅을 에덴 동산 같이 만들어서
하나님의 백성들을 평화롭고 행복하게 살 수 있도록 조치를 하실 것이라는 기대를 갖고 있고,

실제로 이사야 선지자가
‘메시야가 오셔서 하나님이 통치하는 나라가 되면 이 약속의 땅은 에덴 동산 같을 것이라’고
말씀을 하는 겁니다.

이러한 기대를 이 유대인들이 갖고 있기 때문에
예수님이 누가 보더라도 놀라운 신적인 기적을 행했기 때문에
‘이 예수님이야말로 다윗의 자손이라’ 이렇게 믿었던 거예요.

그런데 우리는 이렇게 생각할 수 있잖아요.
창세기 49장에 보면 “요셉 지파에서 이스라엘의 반석인 목자가 날 것이고”
창49:10절에서는 유다 지파에서 “홀이 유다를 떠나지 아니할 것이고, 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니할 것이다” 이렇게 하면

우리는 ‘둘 중에, 두 지파 중에 한쪽에서 왕이 날 것이다’ 이런 생각을 하는데
역사상에는 이 요셉 지파에서는 에브라임 지파인 여호수아가 지도자로 나타났고,
이후에는 유다 지파에서 다윗 왕이 나타났고
그리고 다윗의 자손으로 오신다라고 했으니까
당연히 창세기 49장에 대한 해석을 할 때 유다 지파를 우위에 둘 가능성이 굉장히 높죠.

그런데 하나님께서 일하시는 방식은요. 우리의 생각과 달라요.
왜냐하면 이 ‘이스라엘의 반석인 목자와 유다 지파에게서 나는 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 않는다. 왕의 홀이 유다 지파 가운데 있다’라고 했을 때
인간들은 어느 쪽에 우위를 두겠습니까?

우리는 정답을 알고 있죠. 유다 지파에 우위를 둘 가능성이 높죠.
왜냐하면 ‘다윗의 자손으로 메시야가 오신다’라고 약속을 하셨기 때문에 그렇습니다.

그런데 하나님께서는 인간들의 기대를 저버립니다.
어떻게 하나님께서 일을 하시느냐? 하면
로마서 1장 2~3절입니다. “이 복음은 하나님이 선지자들로 말미암아 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라 이 아들로 말하면~”
이 아들이에요. 아들은 하나님의 아들입니다.
“~이 아들로 말하면 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고”

육신으로는 다윗의 혈통으로 났다라는 거예요.
누가 보더라도 다윗의 자손이 맞죠.
그런데 이스라엘 자손들은 이 ‘육신으로는 다윗의 혈통으로 난 분’을 기다리는 겁니다.

그 육신으로 다윗의 혈통으로 난 분을 기다리는 이유가 뭐냐? 하면
자신들과 연속성이 있기 때문에 그래요.

그런데 예수님은 이렇게 말씀하죠.
롬1:4절 “거룩한 영으로는(성결의 영으로는) 죽은 자들 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시라”
거룩한 영으로 말미암아 죽은 자들 가운데서 이 부활하여
능력으로, 성령의 능력으로 하나님의 아들로 인정된 겁니다.

그러니 다윗의 자손으로 온다고 해서 하나님의 아들이 되는 게 아니라는 겁니다.
그래서 여기에서 예수님을 이렇게 소개함으로 말미암아
요한복음으로 가게 되면 “육으로 난 것은 육”이라고 선언하면서
육으로 난 자는 어느 누구도 구원을 받을 수 없고,
육의 연속성 속에서
‘아 이전에는 요셉 지파에서 여호수아가 났고
이후에는 유다 지파에서 다윗 왕이 왔고
그리고 성경에는 다윗의 자손으로 다윗 왕이 오신다고 했으니까
당연히 혈통으로 오실 분이지 않느냐?’라고 예상을 하지만

그 약속을 믿는 자들이 누구를 죽입니까?
성령으로 잉태된 예수님을 십자가에 못 박아 죽입니다.

인간들은 성경을 보면서 계속해서 자기 중심으로 해석을 해요.
우리 모든 인류의 대표자들이 이스라엘이고
이스라엘의 대표자들이 남은 자 유대인이거든요.

그 유대인들이 성경을 해석하면서 오늘 본문 사사기 1장을 해석하면서
‘어느 지파가 더 우위에 있고 어느 지파에서 왕이 나올 것인가?’ 여기에 주목을 하거든요.

거기에 주목한다라는 이유는
‘그 왕이 나를 위할 것이라’는 고대를 하고 있기 때문에 그래요.

그런데 참된 왕이신, 이 십자가에 못 박혀 죽으시고
죽은 자들 가운데서 다시 부활하신, 살아나신 예수 그리스도는
우리를 십자가 사건 속으로 몰아넣습니다.
그래서 우리를 주님의 증인으로 만들어버리죠.

성령을 받지 못한 자들은 나의 증인이 되는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
성경을 읽으면서 어떻게 하면 나에게 이익이 되고 내 욕망을 채워줄까를 생각하기에
주님께서는 말씀을 주시고 약속을 주시고 그 약속을 피하시면서
성령으로 잉태하사 죽은 자들 가운데서 부활하신 예수님을 하나님의 아들로 인정하셨습니다.
우리에게도 성령을 주셔서
죽은 자들 가운데서 부활하신 우리 주 예수 그리스도를 믿게 하시고
예수 그리스도의 증인으로 삼아 주심을 감사드립니다.
저희들을 긍휼히 여기사 말씀을 통하여 십자가 앞에서 날마다 죄인으로 드러나는
주의 백성이 되게 하옵소서.
예수님의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.