20250204 신명기 강해 184강 신 33:6 야곱의 장자 르우벤

하나님 말씀, 신명기 33장 6절 말씀을 보겠습니다.(개역개정)

(신33:6)
“르우벤은 살고 죽지 아니하고 그 인수가 적지 않기를 원하도다”아멘.

지금 모세가 죽기 전에 이스라엘 자손을 위하여 축복하는 내용입니다.
르우벤은 창세기 49장을 보게 되면
야곱이 그 아들들을 불러 후일에 당할 일, 축복을 할 때 이렇게 말하고 있습니다.

창49:3~4절을 보면 “르우벤아 너는 내 장자요 나의 능력이요 나의 기력의 시작이라 위광이 초등하고 권능이 탁월하도다만은 물의 끓음 같았은즉 너는 탁월치 못하리니 네가 아비의 침상에 올라 더럽혔음이로다 그가 내 침상에 올랐었도다”
이게 축복입니까? 저주입니까?
르우벤은 야곱의 장자입니다.
야곱의 장자라는 말은 야곱을 고스란히 빼다 박았다라고 볼 수 있어요.

여기에 보면 “나의 장자요 나의 능력이요 나의 기력의 시작이라” 첫 아들이죠. 르우벤이.
그러면서 르우벤이 굉장히 탁월하다 이렇게 말합니다.
그 위풍이 월등하고 권능이 탁월한데 이러한 축복들을 받았는데

문제가 무엇이냐? 하면
물의 끓음 같이, 바다의 파도처럼 거품같이 불안정하다라는 거죠.
그 이유는 아비의 침상에 올라 더럽혔기 때문에 그렇다라는 거예요.
이 르우벤에 대해서 설교를 한다면 르우벤을 부정적으로 밖에 볼 수 없습니다.
창세기 35장 21절을 보면 이 르우벤이 아비의 침상을 더럽힌 사건을 말씀하고 있어요.

창35:21~23절 “이스라엘이 다시 발행하여 에델 망대를 지나 장막을 쳤더라 이스라엘이 그 땅에 유할 때에 르우벤이 가서 그 서모 빌하와 통관하매 이스라엘이 이를 들었더라 야곱의 아들은 열둘이라 레아의 소생은 야곱의 장자 르우벤과~” 이렇게 말씀하고 있어요.
르우벤이 행한 이 악행, 이 악행을 기록하면서 야곱의 12 아들,
이스라엘의 12 지파의 조상을 말씀하고 있습니다.

그래서 창세기 49장에서는 르우벤이 비록 야곱의 장자지만, 야곱의 기력의 시작이지만,
야곱 자신이 이 르우벤을 부정적으로 본다라는 사실이에요.
물론 하나님께서 그렇게 하셨습니다.

“물의 끓음 같았기 때문에 너는 탁월치 못하리라”
한국말도 끝까지 들어봐야 되겠지만 야곱의 말도 처음 시작은 굉장히 듣기 좋아요.
그런데 지금 이 르우벤의 전체 내용을 보게 되면 꼭 누구를 닮은 것 같습니까?
야곱을 닮은 것 같지 않습니까?

이렇게 말하면 어떻게 야곱과 르우벤을 비교할 수 있느냐? 르우벤은 이 아비의 침상을 더럽힌 자고 야곱은 그 정도로 악하지 않았다라고 생각을 할 가능성이 아주 높습니다.

그러나 창세기 32장의 얍복강 사건을 보게 되면 야곱은 누구와 싸웁니까?
하나님의 천사와 싸워요.

선악과를 먹은 자들은
이러한 어떤 성적인 문제, 윤리적인 문제가 드러나면 굉장히 민감하게 반응을 하죠.
특히 이 르우벤, 장자권이 빼앗기죠. 장자권을 잃어버렸기 때문에 사람들은
‘르우벤처럼 행해서는 안 된다’ 이렇게 가르칠 가능성이 아주 높습니다.
미리 말씀드리면 르우벤처럼 행하지 않는 자들이
예수님을 십자가에 못 박아 죽인 바리새인과 서기관입니다.
예수님을 만나기 전 사울이죠. 사도 바울입니다.

오늘 본문 여기를 보면, 신명기 33장 6절을 보게 되면,
놀랍게도 모세를 통하여서는 하나님께서 이 로벤을 축복하신다라는 사실입니다.
‘아니 왜 저주가 축복으로 바뀌었느냐?’
물론 창세기 49장도 축복이 맞아요.
그런데 축복이라는 자체가 ‘저주가 포함돼 있는 축복’이에요.

선악과를 먹은 자들은 축복과 저주를 명확하게 나누죠.
신명기 앞부분에 나오는 28장에 나오는 축복과 저주가 나누어지잖아요.
그러나 창세기 49장을 보면 전체가 축복이에요.
저주받는 자체가 축복이라는 겁니다.
귀 있는 자만 알아들을 수밖에 없는 말씀이거든요.

하지만 인간이 갖고 있는 그 축복과 저주에 대한 기준이 있기 때문에
창세기 49장과 신명기 33장에 나오는 이 내용이 서로 대조적이라는 사실입니다.
문제는 출애굽기 20장을 보면 하나님께서 어떻게 말씀을 하시느냐? 라고 하면
출애굽기 20장 5~6절을 보면 이렇게 말씀합니다.
“그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라. 나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아비로부터 아들에게로 삼사대까지 이르게 하거니와 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라”

하나님 앞에 죄를 지으면 3,4 대까지 이른다라고 말씀을 하셨어요.
하지만 계명을 지키고 하나님을 사랑하는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푼다는 겁니다.
이 말씀을 창세기 49장으로 갖고 오게 되면 야곱이 축복을 받았잖아요.
그러면 천대까지 복을 받아야 되잖아요? 그런데 르우벤에게 저주를 해요.
그리고 신명기 33장에서는 르우벤을 축복합니다. 이게 어떻게 되느냐? 라는 거예요.

선악과를 먹은 인간들은 이런 말씀을 보게 되면 헷갈리잖아요.
천 대 정도 같으면 아브라함의 자손들이 약속의 땅에 들어가고 수많은 왕조들이 일어나더라도 축복을 받아야 되잖아요.
그런데 성경에 보면 그렇지 않다라는 거예요.

사람들의 오해가 무엇이냐? 하면
말씀은 예수 그리스도를 증거하고 있거든요.
율법은 모든 사람을 죄 아래 가둡니다.
죄를 드러내게 하는, 죄를 활성화시키는 게 율법이에요.

이 말씀도 마찬가지죠. 예레미야 31장 29절을 보면
이스라엘이 거의 멸망할 당시 그 시점에 사람들이 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면
렘31:29~30절을 보면
“그때에 그들이 다시는 이르기를 아비가 신 포도를 먹었으므로 아들들의 이가 시다 하지 아니하겠고, 신 포도를 먹는 자마다 그 이가 심 같이 각기 자기 죄악으로만 죽으리라”

에스겔 18장 2절을 보면 비슷한 말씀을 하시는데요. 제가 읽어드리겠습니다.
“너희가 이스라엘 땅에 대한 속담에 이르기를 아비가 신 포도를 먹었으므로 아들의 이가 시다고 함은 어찜이뇨”
이건 핑계 대는 거예요. 우리가 지금 어렵게 사는 것은 조상 탓이라는 거예요.
출애굽기 20장 이야기를 하는 겁니다.
조상들이, 우리 아버지, 할아버지 이런 분들이 제대로 살았다면 천 대까지 복을 받을 것인데
그들이 제대로 살지 못하여서 지금 우리의 형편이 어렵고 나라가 빼앗기고 포로로 잡혀가는
그러한 어떤 상황에 처했다라고 하는 거예요.
이게 이스라엘이 출애굽기 20장 5~6절을 해석하는 방식이에요.

그들이 특별해서 그런 것이 아니라 이런 해석법이 인간들이 갖고 있는 성경 해석법입니다.

그래서 신명기 33장 6절에서 말씀하는 르우벤에 대한 축복,
이 축복이 창세기 49장에 나오는 야곱이 후일에 대한 말씀이죠. 그것도 축복인데
전혀 다른 방식으로 말씀하시는 이유가 무엇이냐? 라는 거예요.

성경을 해석을 할 때 나의 구원, 축복 중심으로 해석을 하면 해석이 안 된다는 이야기입니다.
그렇게 해석을 하면 결국은 핑곗거리만 생기고요.
오늘날로 말하면 ‘예수님을 믿어야 구원을 얻는다’라고 할 때 그 믿음도 은혜로 주신다라고 하니까
사람들이 비아냥대고 조롱하죠. ‘은혜 안 줘놓고 왜 지옥 보내느냐?’
그러한 악함을 드러내기 위한 말씀인 겁니다.

달리 말하면 십자가의 피능력을 드러내기 위한 말씀인데
문제는 이 이스라엘은 이 창세기를 읽는다든가 신명기 33장을 읽을 때, 르우벤에 대한 축복, 이러한 말씀을 읽을 때 하나님께서 철저하게
십자가에서 다 이루시는 그 예수님을 증거하는 도구로 사용한다라는 거예요.
그래서 지난 시간에 말씀드린 바와 같이 12 지파의 이름이 삭제되고 조합이 이상하게 되어진다라는 것을 말씀을 드린 겁니다.

놀랍게도 요한계시록 7장 5절을 보면 이렇게 말씀합니다.
우리가 인식하는 르우벤에 대한 이해는 부정적이죠.
창세기 49장이 워낙 강렬하고, 창세기 35장 그 사건이 워낙 또 이렇게 우리들의 주목을 끌기 때문에 부정적인데 요한계시록 7장 5절에 보면
“유다 지파 중에 인 맞은 자가 1만 2천이요. 르우벤 지파 중에 1만 2천이요”
물론 순서는 뒤바뀌어 있습니다. 이것은 또 다음에 보도록 하고요.
르우벤 지파나 유다 지파나 갓 지파나 아셀 지파나 똑같이 1만 2천이 인침을 받아 구원을 얻는다라는 사실입니다.

르우벤 이름을 떼지를 않아요.
우리 같으면 르우벤이 아비의 침상을 더럽혔기 때문에 삭제하고 싶잖아요. 제거하고 싶어 합니다.
그래야 하나님이 하나님답다라는 거예요.
왜 그러냐? 하면 인간이 하나님보다 더 거룩하고 선하고 깨끗하기 때문에 그래요.
왜냐하면 인간이 아는, 선악과 먹은 인간이 아는 하나님은
악마가 가르쳐준 하나님이기 때문에 그렇습니다.

남은 자 유대인, 이스라엘이 하나님을 살해했잖아요.
그러면 이스라엘을 제거하시는 것이 맞지 않습니까? 그런데 새 이스라엘을 만드시는 거예요.
주님께서 일하시는 방식이 그런 방식입니다.

인간들이 원하는 방식은 르우벤 같은 자는 제거하고 그 자리에 새로운 이름을 넣기를 원하죠.
하지만 주님은 르우벤을 제거하면서 르우벤을 그 자리에 집어넣어요.
이것은 마치 야곱을 얍복강가에서 이스라엘이라는 이름으로 바꾸시는 방법과 똑같습니다.

그래서 요한계시록 7장 5절에 나오는 이 르우벤 지파는 무엇을 담고 있느냐? 하면
오늘 우리가 살펴본 창세기 49장과 신명기 33장을 다 담고 있는 거예요.
담고 있으면 이 르우벤에게서는 무엇이 나오느냐? 하면
예수 그리스도의 피가 나오는 겁니다.
피가 나오지 않는 자는 성도가 아니에요.
피가 나온다라는 것은, 예수 그리스도의 피가 나온다는 것은 죄인이라는 겁니다.

마태복음 9장 13절을 보고 마치겠습니다.
예수님께서 세리와 창기와 함께 먹고 잡수시니까 바리새인들이 시비를 걸죠.
이 바리새인들이 어떤 자들이냐? 하면
고결한 자들, 깨끗한 자들, 윤리적으로 완벽한 자들이에요.

근데 그리스도 곧 메시야라는 이 작자가 세리와 죄인과 함께 먹으니까 비웃는 겁니다.
그때 예수님께서 하신 말씀이
“건강한 자에게는 의원이 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸 데 있다”라고 하잖아요.
의사가 필요한 것은 환자잖아요. 병든 자에게 의사가 필요하잖아요.
그러면 사람들은 ‘나는 건강한 자이기 때문에 의사 필요 없어’
예수님은 죄인을 부르러 오셨거든요. 의인을 부르러 온 게 아니에요.
예수님이 부르시는 자는 죄인뿐입니다.

문제는 바리새인들은 구약을 다 꿰뚫었거든요.
르우벤 이야기를 다 알아요. 모르는 게 아닙니다.
그러면 르우벤이 행한 아비의 침상을 더럽힌 것은 버려야 되죠.
버리고 그 이후로 율법대로 살아가는 그 모습을 이들이 취하는 겁니다.
그러니 예수님 앞에 이들은 죄인이 아니잖아요.
물론 주님이 찾아오시면 사도 바울처럼 죄인이 되지만, 이들의 눈은 어두워져 있잖아요.

눈이 어두워져 있다는 말을 다르게 표현하면
이들이 가장 상식적이고 율법적이고 합리적이라는 겁니다.
이들에게 예수님이 오신 목적을 말씀하죠. 죄인을 부르러 왔다라는 겁니다.
이 말씀의 취지가 뭐냐? 하면
성경 전체는 십자가를 증거하는 말씀이라는 거예요.

‘죄인을 부르러 왔다’하니까
지나게나 다 죄인이라 그러면서 ‘죄 용서 해주심을 믿습니다.’ 하면서 ‘구원받았다.’
그러한 어떤 생각 자체가 유대인들의 사고 방식이에요. 자기 구원을 포기 못하는.

예수님은 죄인을 부르러 오신 것을 포기하지 않습니다.
그래서 요한계시록에 보면 7장에도 봤지만,
14만 4천이 죽임 당한 어린 양과 하나님을 찬양해요. 특이하지 않습니까?
천국 갔으면 죽임 당한 어린 양께 영광 돌릴 필요가 뭐 있어요?
죄인을 부르러 오신 주님은 이것을 결단코 포기하지 않으십니다.

‘나는 예수 믿기 전에는 죄인이었는데 이제는 이 말씀이 필요 없어.’ 그렇게 말하는 사람들이 대부분이죠. 그러니 교회에서 십자가는 삭제할 수밖에 없는 거예요.
십자가는 걸림돌이잖아요. 부정적이고. 나를 인정해 주지 않잖아요.

모든 인간들이 인정 욕구에 미쳐 있는데
그 십자가를 전한다는 전하는 목사가 있다면 용납하겠습니까?
십자가는 무저갱의 죄인이라고 규정하기 때문에 그래요.
그러나 성령을 받은 자들은 그것이야말로 복음인 겁니다.
죄가 더한 곳에 은혜가 넘치기 때문에 그렇습니다.

기도하겠습니다.

하나님 아버지,
죄인을 부르러 오신 예수님을 증거케 하기 위해서
선악과를 먹은 자들은 도무지 이해할 수 없고 납득할 수 없고
받아들일 수 없는 그러한 자들을 구원하심을 감사합니다.
저희들을 긍휼히 여기사 죄인을 부르러 오신 주님 앞에 날마다 서게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.