20260325 마가복음 강해 29강 막 4:24-25 너희의 헤아림으로 헤아림을 받을 것이요

함께 기도드리겠습니다.
하나님 아버지,
오늘도 저희들을 긍휼히 여기사 생명의 말씀 앞으로 인도하여 주심을 감사드립니다.
말씀이 우리를 생명의 길로 인도하신다는 사실을 잊지 않게 하여 주시고
이 세상에 일어나는 일들에 빠지지 않게 하여 주옵소서.
오늘도 저희들에게 긍휼을 베푸사 주님의 생명의 말씀 속으로 저희들을 인도하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.

하나님 말씀, 마가복음 4장 24절에서 25절 말씀을 보겠습니다.

(막4:24~25)
“또 가라사대 너희가 무엇을 듣는가 스스로 삼가라 너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이요 또 더 받으리니 있는 자는 받을 것이요 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라”(아멘)

오늘 예수님께서 무엇을 말씀하시느냐? 하면
“너희가 무엇을 듣는가 스스로 삼가라” 주의하라는 거죠. 주의하라.

예수님께서 이렇게 말씀하시면서 무엇을 말씀하시느냐? 하면
듣는 문제인데, 듣는 문제 우리 다 귀가 있잖아요. 이렇게 듣게 되는데
이 듣고 난 뒤에 사람들이 헤아립니다.

지금 오늘 본문 24절 하반 절에 나오는 “너희가 헤아리는 그 헤아림으로” 이렇게 하죠.
‘너희가 헤아리는 그 헤아림 안에서’ ‘엔’이 돼 있거든요.
안에서 헤아림을 받을 것이다.

그러면서 끝에 예수님께서 덧붙이는 게 뭐냐? 하면
“또 더 받으리니” 이렇게 말씀을 하고 계세요.

지금 이 말씀은 비유입니다. 지금 천국 비유, 하나님 나라.
하나님 나라의 비유라는 걸 놓쳐버리면 이런 말씀을 보면서 망상을 하게 돼요.
소설을 쓰게 되는데

그러면서 마지막에 25절에서 “있는 자는 받을 것이요 없는 자는 있는 것까지 빼앗기리라”하죠.
헤아림을 받게 되고 피동이고, 빼앗기게 되고 얻게 될 것이라는
이러한 어떤 말씀을 예수님께서 하고 계십니다.

여기에서 가장 중요한 게 무엇이냐? 하면 무엇을 듣는가 주의하라는 거죠.
그러면 흔히 이제 목사들이 이런 본문을 보게 되면 여러분 말씀을 들을 때 주의해서 들으세요.
저도 그렇게 얘기하거든요. 졸고 있거나 그러면 주의해서 들으세요. 정신을 딴 데 팔지 말고.

예수님의 말씀은 주의하라.
듣는 것을 주의 깊게 잘 들어서 생명의 말씀인지 아닌지를 분별하여서 들어오라는 뜻인지
아니면 다른 의도를 가지셨는지 그것이 굉장히 중요하겠죠.

그러면 뒤에 나오는 “너희가 헤아리는 그 헤아림 안에서 헤아림을 받는다” 했으니까
예수님께서 지금 가르치시는 내용들이 있잖아요.
이 가르치는 내용이 뭐예요? 하나님 나라의 복음이죠. 하나님 나라의 비유.

하나님 나라의 복음을 지금 전파하고 계시고 행동으로 보여주고 계시잖아요.
보는 거는 듣는 게 아니잖아요. 보고 난 뒤에 예수님께서 말씀을 하죠.
굉장히 중요합니다.

예수님께서 기적을 행하시잖아요. 기적을 표적이라 이렇게 볼 수 있는데
표적을 행하신 이후에 말씀을 합니다.
이 말씀이 없다면 표적은 의미가 없어져요.

예수님께서 말씀하시는 것을 들을 때에 무엇을 듣는지 주의하라라고 말씀을 하셨기 때문에
지금 이 말씀은 누구에게 하시느냐? 하면 거기에 보면 예수님께서 막4:10절이죠.
“예수께서 홀로 계실 때에 함께한 사람들이 열 두 제자로 더불어 그 비유들을 묻자오니” 묻죠.
열두 제자 플러스 함께 한 사람들이 지금 예수님께서 많은 비유를 말씀을 하셨는데
그 비유에 대해서 질문을 하고 그 질문에 대한 답변을 하시고
그리고 계속해서 비유를 설명하는 겁니다.

지금 이들 무리는 어떤 무리들이냐? 요즘 이런 그림이 유행하죠.
A, B, C 뭐 이거 B, C 이렇게 나누는 경우도 있는데
정치에 관심 있는 사람들은 지금 이게 가장 핫한 주제잖아요.

제가 이 논쟁을 보면서 무슨 생각을 했느냐? 하면
사람들은 쇼츠만 보고 자기 생각을 갖고 판단을 해요.
그 판단하는 게 무엇이냐? 하면 오늘 헤아리는 겁니다. 판단.

제가 지금 이 도표를 왜 그렸느냐? 하면
예수님이 여기(A) 계십니다. 예수님.
사실 예수님은 외부에서 오신 분인데 예수님이 계시면
여기에 보면 이 열두 제자와 함께한 무리들이 B 그룹에 속해 있죠. B 그룹.
그리고 열두 제자와 함께한 무리 외에 이 C 그룹은 누가 있느냐? 하면
예루살렘에서 올라온 서기관들, 그리고 또 누가 있죠? 예수님의 형제들, 예수님의 모친이 있습니다.

지금 여기에서 예수님께서 지금 하나님 나라에 복음을 전하셨죠?
들었어요. 들었는데 그러면 질문을 해봅시다.
이 예루살렘에서 올라온 서기관들이나 예수님의 형제들이나 모친이
예수님의 말씀을 주의 깊게 안 들었을까요? 주의 깊게 들었어요.
주의 깊게 들은 결과가 뭐예요? 이들은 뭐라고 이야기합니까? 미쳤다.
이렇게 그다음 나오는 게 뭐예요? 판단을 하죠.

그 헤아린다는 것은 헬라어 단어가 척도라는 단어예요. 척도.
그래서 너희들이 무엇을 듣는가를 스스로 주의하는데
주의를 해야 되는데 기준이 있을 거 아니냐? 기준이 척도, 자라고 합시다.
이 자를 갖고, 요 자를 갖고 이 듣는 내용을 주의 깊게 잘 헤아린다면 헤아림을 받는다라는 거죠.

지금 예수님의 모친과 형제들의 척도, 기준이 무엇이냐? 하면
무엇일까요? 율법과 선지자입니다.
그러면 예루살렘에서 내려온 서기관들의 기준이 뭐라 했습니까?
똑같이 율법과 선지자들이에요.

이들은 율법과 선지자의 그 기준을 갖고 누구를 판단하느냐? 하면
예수님의 말씀을 듣고 판단한 결과 예수님은 어떤 분이에요? 귀신의 왕.
이 귀신이라는 표현을 자꾸 쓰면 곤란한데

왜냐하면 사람들이 이게 문화 속에 살기 때문에
귀신하면 머리 풀고 뭐 그 귀신 섬기는 사람들이 있잖아요.
그 귀신도 아니지만 인간이 조작해낸 건데, 악신입니다. 악신.
구약적으로 표현하면 악신 마귀의 졸개들이죠.
악심의 사로잡힌 예수, 이렇게 판단을 합니다.
그리고 악신의 대마왕이죠.
악마의 힘을 빌어서 악신을 쫓아내는 그러한 자라고 이들이 판단을 내렸습니다.

지금 오늘 본문이 사람들은 신학자들은 원래 구분하기를 좋아하거든요. 나누기를 좋아하니까
지금 마태복음 4장 같은 경우는 ‘비유들의 모음이라’ 이렇게 생각을 하는데 그렇지 않습니다.
외형적으로는 그렇게 보이는데

지금 이 본문이 계속해서 무엇으로 연결돼 있느냐? 하면
이 카이라는 접속사로 계속해서 연결돼 있어요.
3장에서 4장으로 넘어올 때도 카이고
4장에서 지금 예수님께서 비유를 말씀하신 이후에 씨뿌리는 비유를 말씀하신 이후에
계속해서 카기를 이야기하고

지난주 우리가 살펴본 등불 비유를 말씀하신 그 이후에도 지금 계속 카이로 연결시키고 있어요.
연결시킨다라는 말은 마가복음 전체가 하나라는 이야기예요.
김용옥이라는 이런 사람이 왜 무식하냐? 하면
도마 복음을 왜 중요히 여기느냐? 하면
도마 복음은 예수님의 오리지널 가르침이라고 이야기하거든요.
그걸 이야기하게 되면 어디에 써먹기 좋으냐 하면 지가 신이 되는데 서 먹기 좋아요.

그런데 마가복음은 예수님의 말씀이라 이야기할 때
지금 여기에 예를 들어 예루살렘에서 내려온 서기관들,
예수님의 모친 형제들 이들의 발언들이 있잖아요.
이 전체가 예수님의 말씀이에요.

전체가 예수님의 말씀 맞죠?
성경은 내게 대해서 전하고 있고 모든 것은 하나님의 감동으로 돼 있잖아요.
성령의 감동으로 돼 있다는 것은 성령은 예수님을 가르치는 거잖아요.

그럼 예수님이 뭘 가르친다고 했을 때
예루살렘에서 내려온 이 서기관들은 예수님의 가르침 속에 안 들어갑니까?
이미 계시 속에 들어감으로 말미암아 예수님을 소개하고 있거든요.
이게 왜 중요하냐? 하면
이 사건 속에 예수님의 말씀을 집어넣어야만 말씀의 취지가 드러나요.

무슨 말이냐? 하면 창세기에 보면 “하나님께서 빛이 있으라” 했잖아요. 그죠?
봅시다. ‘빛이 있으라’
이 김용옥 씨는 ‘빛이 있으라’ 이게 하나님의 말씀이라는 거예요. 그죠?

그다음 그 뒤에 보면 설명이 나오잖아요.
‘빛이 있으라’ 백날 이야기해도 설명이 없으면 이건 누가 해석을 해야 되죠?
누가? 내가 해석을 해야 돼요.

프로타고라스라는 사람이 있는데 고대 그리스 철학자다.
‘인간은 만물의 척도다.’ 이렇게 이야기를 했습니다.
이 말이 만고의 진리죠. 만고 불변의

이 만물의 척도라 했을 때 이 철학자니까 보이는 세계, 보이지 않는 세계의 척도예요.
이 말이 맞거든요. 인간들이 보이지 않는 세계를 설명할 때
모두가 누가 기준이 되느냐? 하면 인간이 기준이 되고
이 인간이 기준이 된다라는 말은 절대 진리가 있단 말입니까? 없단 말입니까?

이게 되게 어려운 게 뭐냐? 하면 인간이 만물의 척도라 했잖아요.
그러면 우리의 상식으로는 당연히 절대 진리가 하나일 거라고 생각하잖아요. 진리는.

그런데 인간은 만물의 척도라고 했으니까 인간이 수도 없잖아요.
모든 인간이 절대 진리를 주장하기 때문에 진리가 어떻게 돼요?
진리가 상대적이 됩니다. 상대주의죠. 이것도 신학에서 그대로 나옵니다.

복음을 갖고 논쟁을 하다 보면 상대가 뭐라고 이야기하는가? 하면
상대주의를 갖고 이야기해 버려요.
그건 네 견해고 이건 네 견해고, 이렇게 말하는 목사들이 한두 개가 아니에요. 신학자들이.
그렇게 해버리면 진리가 없다라는 겁니다.

그러니까 자기가 주장하는 이 복음의 내용에 자기는 모든 것을 걸지 않는 거예요.
그걸 뭐라고 그러는가? 하면 취미생활이라고 이야기하는 거예요.
인간은 만물의 척도라고 했어요.
지금 이것은 이 프로타고라스는 예수님이 오시기 전입니다.

그다음 여기에 대해서 시비를 걸고 나타난 사람이 플라톤이에요.
그렇게 이야기하면 진리가 없지 않느냐?
그래서 ‘절대 진리는 이데아다.’ 이렇게 이야기를 해버립니다.

그러면 이 이데아에 도달하는 방식이 뭐냐? 하면 이성과 철학이라는 거예요.
이 코미디입니다. 이성과 철학은 누구한테 나와요? 인간에게부터 나오잖아요. 맞죠?
그러면 이디아 자체도 다 상대주의가 돼요. 사실은.

사람들이 이런 철학을 이야기할 때 믿고 들어가거든요.
물론 요즘 똑똑한 철학자들은 믿고 안 들어가요. 거의 아마 저처럼 다 이야기를 할 겁니다.
왜냐하면 이것도 똑같이 상대주의거든요.

이성과 철학이라 할 때 누구의 이성이냐?
그러면 이성과 철학이라고 했을 때
이게 궁극적으로 절대 진리는 누가 소유하게 되느냐? 하면 힘 센 놈이 소유하게 됩니다.
철학계에서도 힘 센 놈이 소유하죠.

요즘은 유튜브라는 게 있어 가지고 유튜브에 조회수가 많은 사람이 힘센 놈이 돼요.
그러면 그 힘센 놈이 철학을 주도하게 돼 있습니다.
그러니까 플라톤이 이데아라고 했는데 이데아라고 이야기할 때
그 이데아는 변하지 않고 절대적인 지점이다. 이렇게 얘기하는데
그걸 설명해보라 하면 힘센 놈이 설명을 해요.

그런 식으로 이렇게 이 척도라는 것이 이미 철학적인 개념도 예수님 당시에 갖고 있었어요.
이게 나중에 사도 바울이 아테네에 가서 복음을 전할 때 그들이 온갖 우상들을 섬기잖아요.
온갖 우상들을 섬기는 근본적 이유가 뭡니까? 내가 진리의 기준이잖아요.

우상은 내가 만들지, 우상 자신이 ‘야 나 믿어’ 이건 우상이 아니에요.
이건 신이 아니에요. 인간들의 입장에서는

그러나 여호와 하나님은 인간이 만든 게 아니에요.
지금 예수님께서 이렇게 말씀을 하셨잖아요.
“무엇을 듣는가 스스로 삼가라
너희가 헤아리는 그 헤아림으로 헤아림을 받을 것이고 더 받게 될 것이다”
지금 이렇게 말씀을 하시고 있는데 이 이야기는 조금 이따가 더 하고요.

구약에 보면 민수기 13장을 한번 봅시다.
거기에 보면 어떤 내용이 나오느냐? 하면
이스라엘 자손들이 출애굽을 해서 시내산을 출발하여서 거의 한 13개월이 지났습니다.
13개월 정도 지난 시점에서 이제 이 약속의 땅을 눈앞에 두고 정탐꾼을 보내게 되죠.

민13:1절에 보면 “여호와께서 모세에게 일러 가라사대 사람을 보내어 내가 이스라엘 자손에게 주는 가나안 땅을 탐지하게 하되”
아주 흥미로운 게 여기에서는 이 정탐군을 보내는데 여호와께서 명하십니다.
다른 본문에서는 이스라엘 자손이 정탐군을 보내자라고 이야기를 해요.

어쨌든 여기에서는 여호와께서 명하셔서 정탐꾼을 보냅니다.
보내서 12명이 정탐을 하고 왔어요. 하고 왔을 때
민13:30절입니다. “갈렙이 모세 앞에서 백성을 안돈시켜 가로되~”
왜 안돈시켰느냐? 하면

민13:25~29절에 보면 “사십 일 동안에 땅을 탐지하기를 마치고 돌아와 바란 광야 가데스에 이르러 모세와 아론과 이스라엘 자손의 온 회중에게 나아와 그들에게 회보하고 그 땅 실과를 보이고 모세에게 보고하여 가로되 당신이 우리를 보낸 땅에 간즉 과연 젖과 꿀이 그 땅에 흐르고 이것은 그 땅의 실과니이다 그러나 그 땅 거민은 강하고 성읍은 견고하고 심히 클뿐 아니라 거기서 아낙 자손을 보았으며 아말렉인은 남방 땅에 거하고 헷인과 여부스인과 아모리인은 산지에 거하고 가나안인은 해변과 요단 가에 거하더이다”라고 하니까 백성들이 소동하겠죠.

보고가 어떻습니까? 지금 보고가 긍정적입니까? 부정적입니까?
질문 자체가 제가 잘못했는데 이게 사실이죠. 사실.
실사잖아요. 직접 가서 본 그대로 이야기를 한 거예요.
그렇게 이야기하니까 이스라엘 자손들이 두려움에 떨 거 아닙니까?
그래서 갈렙이 안돈시킵니다.

민13:30~31절, “안돈시켜 가로되 우리가 곧 올라가서 그 땅을 취하자 능히 이기리라 하나 그와 함께 올라갔던 사람들은 가로되 우리는 능히 올라가서 그 백성을 치지 못하리라”
여기에서 열 명의 정탐꾼과 갈렙, 나중에 여호수아는 후에 함께하게 되는데
갈렙은 능이 이긴다. 열 명의 정탐꾼은 우리가 그 사람들에게 능이 올라가지 못한다.

왜냐하면 이들이 본 그 사실, 그 현장이죠. 그 현장을 똑같이 눈으로 봤잖아요.
둘 다 인간의 눈이에요. 지금 척도 이야기하는 거예요. 척도. 헤아리는 거.
똑같이 사실을 보았는데 현실을 보았는데 열 명의 정탐꾼은 못 올라간다. 절대 못 이긴다.
갈렙은 이긴다라는 거예요.

누구 말이 맞아요?
우리는 믿음이 좋아 가지고 당연히 갈렙 편에 설 거 아닙니까?
여러분 현실 가운데 돈이 이깁니까? 말씀이 이깁니까? 이 만만치 않은 이야기예요.
말씀은 십자가로 우리를 인도하는 겁니다.

이 갈렙이 갖고 있는 척도가 뭐예요?
열 명이 갖고 있는 척도가 뭡니까? 이들의 이 체험이죠. 체험, 경험.
이 경험은 동일합니다.

애굽에서 여호와 하나님께서 모세를 보내어서 열 가지 재앙을 내리시고
마지막에 장자를 죽이시고
유월절 어린 양의 피를 바른 집만이 이 장자가 살아서 애굽에서 나오게 되죠.
그리고 홍해 바다를 가르시고 쓴물을 단물로 만드시고 만나를 내리시고

그다음 그 사이에 어떤 일이 있느냐? 하면
출애굽기 17장에 보면 아말렉과의 전쟁에서 여호와께서 영원히 아말렉과 싸우실 것을 확인을 합니다.
그 전쟁의 방식은 뭐예요?
모세가 자기 힘이 있든 없든 어쨌든 모세의 이 지팡이는 손만 이렇게 올라가 있으면 승리합니다.
이걸 체험을 했어요.

뿐만 아니죠. 시내산에서 깨진 돌판 사건을 모두가 다 체험을 했습니다.
그리고 두 번째 돌판을 언약궤 속에 넣었고 성막을 받았고
그리고 황금 송아지도 섬기는 사건에서 여호와 하나님의 진노를 그들이 목격을 다 했어요.
그러면서 지금 이 약속의 땅, 그 경계에 도달한 겁니다.
경험은 다 똑같아요. 이런 것들이 중요해요.

우리는 갈렙과 열 명이 이전에 체험이 달랐지 않겠느냐? 라고 우리도 모르게 망상을 해요.
똑같은 경험이었습니다. 똑같은 체험이었어요.

그런데 똑같이 보았는데 왜 다른 안목을 갖고 있느냐? 라는 거예요.
여러분이 갈렙이 이상합니까? 열 명이 이상합니까? 갈렙이 비정상이에요.
왜 눈에 본 대로 안 하느냐? 이거예요.
그럼 우리는 ‘말씀을 믿어야지’ 들어 주운 것도 많아 가지고

사실은 그런 식이라면 이스라엘 백성들이 갈렙을 따랐을 거 아닙니까?
왜 갈렙을 따라야 되죠? 그런 논리라면.
그들이 두 눈으로 목격을 했잖아요.
지금 13개월 동안 애굽에서 나오면서 여호와 하나님께서 동행을 하시면서
지금은 언약궤가 그들 가운데 있고 성막이 그들 가운데 있고 여호와의 영광이 그들 가운데 있잖아요.
구름과 불기둥이 인도하고 있잖아요. 그러면 당연히 갈렙 편을 들어야 되잖아요.
그러니까 체험하고 직접 주변에 있다고 해서
그 안목이 바뀌는 게 아니라는 걸 구약을 통해서 알아야 돼요.

그러니까 오늘날 교인들이 ‘하나님이 보여주시면 체험케 하시면 내가 더 잘 믿을 건데’
더 잘 믿기는요. 더 우상숭배 속으로 빠져요.

사기꾼들이 뭔가 눈에 보이는 기적들을 보여주잖아요.
어떤 분이 그런 얘기해요. 저기 상주인지 어디 가면 주일마다 기적이 일어난대요.
그래서 십자가가 밝히 보입니까?

지금 말하는 거 보세요. 기적이 일어난다. 그런 기적 병원 가면 더 많이 일어나요.
오히려요. 의사들이 겸손합니다. 의사들은 ‘자기들이 병을 못 고친다.’ 하거든요.
근데 오히려 사기꾼들이 만에 한 명 고쳐놓고 그것도 고쳤는지 사기인지 모르겠지만
옛날 할렐루야 영화를 보면 짜고 치는 고스톱이잖아요.
그렇게 할 가능성이 한 99.99% 거의 100%에 가까워요.
물론 인간에게 일어나는 일들이, 예상 못한 일들이 있긴 있습니다마는

갈렙의 안목과 열 명의 안목이 왜 다르냐? 라는 거예요.
이유가 어디 있어요? 이유가.
갈렙은 믿음이 있었기 때문에 물론 그렇게 표현을 할 수 있습니다.

그러나 갈렙이 원래는 열 명과 동일했어야 돼요.
동일한 시각이고 똑같이 봤으니까.
그런데 이 갈렙은 별종인 겁니다.
그러면 어떻게 그 시각을 가질 수 있었느냐? 라고 하면
갈렙 같은 경우에는 언약 속으로 빨려든 거예요.

제가 왜 갈렙이 믿음이 있었다라고 얘기하지 않느냐? 라고 하면
이 믿음이라는 것이 아브라함을 통해서 나타난 믿음, 이삭과 야곱을 통해서 나타난 믿음이 있죠.
그 믿음이 무슨 짓을 했습니까?
이스마엘을 낳고 또 하나님의 천사를 밧다리로 한판 승으로 이겼어요.
그러한 믿음이 있기 때문에 믿음이라고 표현하지 않는 겁니다.

물론 로마서에 오면 믿음은 그리스도의 믿음이죠. 예수 그리스도의 믿음.
이 믿음 안으로 빨려드는 거예요.
이후에 민수기 14장에 보게 되면 여호와 하나님께서 이스라엘 자손들에게 이렇게 말씀합니다.
물론 이스라엘 자손들이 한 두목을 세우고 애굽으로 돌아가자라고 이야기를 할 때
하나님께서는 ‘너희들을 40일 동안 정탐을 했으니까 40년을 광야에서 너희 시체가 다 광야에 장사 될 것이다’라고 말씀을 하니까 그제서야 이 열 명의 편을 들었던 이스라엘이 믿음이 발동합니다. 믿음이
믿음, 이제 신념, 확신이 발동해서 이제 올라가서 싸우겠다라고 이야기를 해요.

올라가서 어떻게 합니까? 박살 나죠. 그 상대가 아말렉이었어요.
분명히 여호와께서 아말렉과 영원히 싸우신다라고 했는데 ‘여호와 닛시’라고 했거든요.
승리하게 하신 그 여호와라고 불렀는데, 오히려 이 믿음을 갖고 올라간 이들이 패합니다.

갈렙은 물론 믿음이라고 표현할 수 있지만 제가 믿음이라고 표현하지 않는 이유가 있는 거예요.
철저하게 언약에 빨려들었다. 언약이 갈렙을 삼킨 거예요.
그러니까 갈렙 같은 이런 사람들은 이 세상에서 나오는 것이 불가능합니다.
이걸 심리학적으로 표현하면 새 피조물이에요.
이걸 다르게 표현하면 하나님의 신이 이렇게 만들었다라고도 볼 수 있는 겁니다.

여기에서 이들의 척도 있잖아요. 척도.
“너희의 헤아림으로 헤아림을 받고 더 받는다” 했잖아요.
그러면 방금 제가 너희가 헤아릴 수 있느냐? 라는 거예요.
중요한 건 “너희의 헤아림으로 헤아림을 받는다”라고 했을 때
그러면 이 제자들이나 무리들이 예수님의 말씀을 듣고 헤아릴 수 있느냐? 라는 거예요.

그럼 이들은 예수님의 말씀을 어떻게 헤아릴까요?
아까 다이어그램 그렸죠. 이렇게.
그리면 이 부류에 이 열두 제자, 그리고 무리들이 들어 있는데
이들이 뭐라고 생각하겠어요? 우리는 예수님 사실 이게 너무 크죠.
이걸 그리면 점이고 이렇게 제자군들이고 이렇게 표현할 수 있죠.

벤다이어 그림이니까 이렇게 3개로 그릴 수 있는데 예수님 한 분뿐이에요.
그리고 예수님의 말씀을 이렇게 뿌립니다. 말씀을 뿌리면 듣죠.
씨 뿌리는 게 여기서 나왔잖아요. 들어서 이들이 헤아리잖아요.

그러면 “너희의 헤아림으로 헤아림을 받을 것이요 더 받으리라” 했을 때
이 제자들과 이 무리들의 입장에서는 자신들을 어느 편에 두겠어요?
갈렙 편에 두겠죠. 왜냐하면 갈렙은 봤잖아요. 성경을 읽으면 알잖아요.

지금 무슨 얘기냐? 하면 이 사건은 과거 사건이에요.
지금 예수님이 말씀하시는 것은 지금 현재 사건인데
이들은 이 과거를 알기 때문에 누구 편을 들겠어요? 당연히 갈렙 편이에요.

제가 요한복음 강의할 때 말씀드렸잖아요.
니고데모보다도 오늘날 예수 안 믿는 사람들이 믿음이 더 좋다고요.
왜 다 알려졌으니까
그러니 이들은 예수님께서 하시는 말씀을 헤아린다라고 생각을 한 거예요.

그러면 “더 받는다” 했을 때 이들은 이걸 어떻게 해석하겠어요? 더 받는다.
뭘 더 받을까요? 지금 제자들과 이 무리들은 하나님 나라를 기다리죠.
이 하나님 나라는 어떤 나라입니까? 다윗 왕국이에요. 다윗 언약의 성취.
다윗 언약의 성취가 되는 영원한 하나님 나라,
예루살렘이 에덴동산같이 되는 그 나라를 기다리는 겁니다.

그래서 만일에 예수님의 말씀에 의해서 우리가 예수님의 말씀을 잘 듣고 헤아린다면
헤아림을 받을 것이고 그럼 인정을 받을 것이라고 생각을 하는 거예요.
인정을 받고 더 받을 것이다.

“예수님이 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성케 하게 하려 함이라.”
전도할 때 맨날 써먹는 구절이잖아요.
그 풍성케 한다는 게 뭐예요?
양으로 생명을 얻게 했으니까 생명 얻은 양을 어떻게 해 버립니까?
복음의 증인으로서 죽게 만들죠. 이 땅에서.

요한계시록에 더 풍성히 얻은 자들이 다 죽잖아요.
열두 제자들은 예수님의 말씀을 헤아린다라고 생각을 한 겁니다.

그러면 아까 처음 제가 말씀을 드릴 때 여기에(C) 누가 있다 했죠?
예수님의 모친, 형제들 그다음 예루살렘에서 내려온 서기관들이 있다 했죠.
이들의 기준은 뭐예요? 이들의 기준은 율법과 선지자,

이 당시에도 이미 이 랍비들이 가르치는 게 있을 거 아니에요.
그 랍비들도 예수님이 말씀하시는 것과 똑같이 이야기를 했어요.
하나님은 자비와 공의로서 세상을 다스린다라고 생각을 하거든요.
그러면 자비만 있으면 공의가 무너질 거 아니에요.

그러니까 이들은 성경을 보면서 성경에 말하는 자비가 뭔지를 몰라요.
성경에서 말하는 자비는 심판 안에서의 자비예요.
심판 없는 자비는 없습니다.

그 공의가 그러면 왜 중요하냐? 하면
구약을 해석을 해보니까 말씀대로 살지 않았기 때문에 방금 이 열 명의 정탐군과 갈렙,
이들이 갈렙은 믿음으로 여호와께서 주신다라고 했고 순종을 한 거고, 이들은 불순종을 했잖아요.
그래서 못 들어갔다라는 겁니다.

그리고 광야 40년 길은 언약을 배반했기 때문에 진멸을 당하실 거 아닙니까?
그러니까 공의로운 하나님 앞에서는 우리가 어떻게 살아야 돼요?
말씀대로 살아야 된다라는 게 이들의 해석법입니다.

그러면 “너희가 헤아리는 그 헤아림으로 헤아림을 받을 것이다”라고 했을 때
그러면 너희가 헤아린다라고 했을 때 무엇을 기준으로 헤아려야 돼요?
율법 중심으로 모든 기준을 갖고 살아야 된다는 겁니다.

그래서 사도바울이 빌립보서 3장에서 “나는 율법의 의로는 흠이 없는 자”라고 이야기를 하죠.
그들의 척도가 율법이기 때문에 그런 겁니다.

그러나 이 이방인들은 아까 프로토그라스와 플라톤 같은 경우에는 기준이 척도가 뭐라고 했죠?
인간이죠. 인간
여기에 보면 그림을 그리면 이렇게 그립시다.
여기에(C) 예수님 모친, 형제, 서기관들 여기(B) 열두 제자들 합시다. 열두 제자. 그리고 예수님(A)
이 외부에는(D) 누가 있느냐? 하면 그 이방인들, 철학자들이라 합시다.
이렇게 있는 거예요.

이들의 척도는(D) 인간이고 이들의(C) 척도는 율법이라 보고,
문제가 뭐냐? 하면 이들(C)과 이들(D)의 공통점이 뭐예요?
이방인과 이 서기관의 공통점이 뭐예요? 플라톤이나 플라토크라스나 서기관들의 공통점이 뭐예요?
공통점 못 찾겠어요? 나잖아요. 나. 나를 부인 안 해요. 이들은. 내가 척도예요.

그러니까 프로타고라스가 말한 게 맞아요.
겉으로는 율법이 척도라고 이야기하지만 실제로는 그 율법을 내가 해석을 하잖아요.
이 율법을 예수님이 해석을 하게 되면 율법은 예수님에 대해서 증거하는 것이 되잖아요.
그런데 이 율법을 서기관이 해석을 하게 되면 이 율법은 나를 위한 율법이 돼요.
나를 위한, 나가 중심이 되는 겁니다.

그러면 이 열두 제자(B)는 척도가 뭘까요?
이들은 뭘 기준으로 할까요? 여전히 나가 중심을 이룹니다.
내가 예수님을 따른다라는 거예요. 내가 예수님을 믿는다라는 겁니다.

그러면 예수님께서 이 열두 제자들에게 말씀하실 때 “너희의 헤아림으로 헤아림을 받을 것이고 더 받을 것이고 있는 자는 더 받게 되고 없는 자는 빼앗긴다”라고 했을 때
이 공통 분모(B) 안에는 누가 있느냐? 하면 가룟 유다가 있어요. 가룟 유다 .
장히 중요합니다.

그러면 예수님의 말씀 자체를 보게 되면 예수님은 이들이(B) 봅시다.
이들이 예수님의 이 말씀을 쉽게 표현하면 이해를 한 거예요, 못 한 거예요? 못한 거죠.
그러면 이들 입장에서는 이해했을까요? 못 했을까요? 했죠. 자기들은 하는 겁니다.

그런데 예수님의 말씀의 취지는 뭐냐? 하면
너희라는 말씀을 하심으로 말미암아 “너희가 헤아리는 그 헤아림으로 헤아림을 받을 것이고 더 받게 되고 있는 자는 더 받게 되고 없는 자는 있는 것도 빼앗기리라”라는
이 말씀을 여기에 집어넣어버립니다. 이게 십자가예요.

우리는 이 말씀을 어떻게 듣느냐? 하면
‘예수님께서 제자들에게 말씀하셨으니까, 우리들이 은혜를 받아야 돼 말씀에 귀를 기울이고 말씀이 우리 속에 들어와서 역사하도록 우리가 애를 쓰고 노력해야 돼’라고 이미 제자들이 다 해봤어요.
안 돼요. 그건. 서기관과 바리새인도 해보아도 안 돼요.

예수님의 말씀의 취지는 지금 이 말씀 자체가
내게 대하여 예수 그리스도를 증거하는 말씀으로서 소개하고 있는 거예요.
이 예수 그리스도를 증거하기 위해서 너희 속에 가룟 유다가 들어 있죠.
이거 굉장히 중요합니다.

가룟 유다와 열한 제자 이들을 여기 속에 집어넣어서
이 말씀이 응하는 상태로 만들어 내버리는 거예요.
이렇게 되면 가룟 유다는 있는 것도 빼앗긴 자가 되죠.

뭐가 있었어요? 중요합니다. 아무나 예수님의 제자 못 되잖아요.
예수님의 제자였는데 제자 직이 빼앗깁니다. 그게 사도행전 1장에 나오잖아요.
자기의 직을 버리고 가버렸잖아요.
있는 자도 있는 데서 빼앗긴다라는 거예요.

그러면 여기에서 중요한 내용이 있죠.
있는 것도 있는 것까지 빼앗긴다 할 때 있다라는 거 있다. 있다.
없는 게 아니에요.

복음이 어려운 이유가 2단계를 거치기 때문에 그래요.
구약을 보면 처음에는 아담에게서 출발하죠.
아담에게서 출발하다가 아브라함과 이방을 나누죠. 그죠?

그다음 아브라함의 자손에서 야곱과 에서를 나누죠.
그러면 구약에서 왕정 시대 때 북이스라엘과 남 유다로 나누죠.

마지막에 예수님이 오시게 되면 어떻게 말씀합니까?
이스라엘과 이스라엘로 나눕니다.
이 말이 뭐냐? 하면 이스라엘은 하나님의 장자죠.
예수님도 하나님의 장자죠. 이걸 구분하는 거예요.

이렇게 나눈다 했을 때 이 이스라엘은 있어요, 없어요? 있죠.
장자 명분이 있잖아요. 장자라는 게
그 있는 것도 빼앗기는 겁니다.

그러면 이렇게 얘기를 하면 잘 헤아려야 되겠네요?
이렇게 나올 거 아니에요.
헤아릴 인간 없다라는 이야기입니다. 지금 예수님의 말씀의 취지는.
왜 종말이기 때문에 종말에는 심판뿐이에요.

그러면 이 말씀, “너희의 헤아림으로 헤아림을 받을 것이라”라는 이 말씀은
어떻게 이 열두 제자에게 적용이 되느냐? 하면
이 말씀이 이들 속으로 들어가게 되면 이들은 헤아릴 수 없는 자죠.
열둘 모두가 못 헤아립니다.

모든 사람이 이렇게 하고 ‘내가 죽을지언정 주를 부인하지 않겠다’라고 이야기를 하거든요.
마가복음 14장에 가면. ‘주를 부인하지 않겠다.’ 했는데, 주를 부인합니다.
예수님을 못 헤아려요. 말씀의 취지를 몰라요. 십자가를 모릅니다.

모르는데 예수님께서 십자가에 달려 죽으시고 부활하셔서 주가 되셔서 성령을 보내줍니다.
성령을 보내주시게 되면 본래 이 열둘은 열둘이죠.
열두 제자는 모두가 다 헤아릴 수 없는 자였고 달리 말하면 가룟 유다와 동일한 자입니다.
동일한 자인데 예수님께서 십자가의 능력으로 함께 죽이고 함께 살리심으로 말미암아
헤아리는 자로 만들었어요.

로마서 8장에서는 그리스도의 영으로 인도함을 받는 성도죠.
하나님의 일은 하나님의 영 외에는 알 길이 없습니다.
그래서 예수님께서는 “너희의 헤아리는 그 헤아림으로 헤아림을 받을 것이요 더 받을 것이라”라는
이 말씀을 십자가에서 다 이루셔서 이 말씀을 성령을 통하여 가룟 유다는 날려버리고
있는 것도 빼앗겼으니까 날려버리고 이 열한 제자,
그리고 맛디아를 넣어 가지고 추가를 해서 헤아림을 받고 더 받을 자로 만들었어요.

그러면 이들이 헤아리고 헤아림을 받는 것은 심판 주고 하는 일이고,
헤아리는 일은 성령의 일이죠. 그죠?
그래서 이들은 자기가 헤아리는 게 아니에요.

사도행전 9장에 보면 주님이 사울을 찾아올 때 사울이 헤아렸어요?
만일에 이 말씀의 논리에 의하면 사울이 헤아렸기 때문에 주님이 찾아와야 되잖아요.
헤아린 게 아니고 그냥 핍박하고 죽였어요.

그런데 이 말씀이 사울에게 고스란히 적용이 돼요.
적용이 되면 이 말씀이 적용이 되려면 반드시 뭐가 있어야 되죠?
십자가의 피가 있어야 되는 겁니다.
십자가의 피 능력으로 사울은 헤아리는 자가 되었고 헤아림을 받는 자가 되었고
더 받는 자가 된 거예요.

제가 여기에서 아까 하고자 하는 이야기가 뭐냐? 하면
지금 아담에서 출발하여서 아브라함, 야곱에서 이렇게 나누어져서
이스라엘과 이스라엘로 나누었다 했잖아요.
지금 이 말씀이 그대로 적용이 되는 거예요.
있는 자는 더 받고 없는 자는 있는 것까지 빼앗기게 돼요.

그러면 있는 게 뭐냐? 라고 하면 성령이라고밖에 볼 수 없습니다.
주님이 동행하는 거죠.

그러면 어떻게 있게 되었느냐? 라고 질문을 해야 될 거 아니에요?
내 속에는 없어요. 십자가 지신 주님이 성령을 주셔야 됩니다.
그래서 이 말씀과 이 말씀이 연결이 돼 있어요.
헤아릴 수 없잖아요. 우리는.

아니 빛이 어둠에 비쳤는데 어둠이 깨닫지 못하잖아요.
어둠은 어둠일 뿐이에요. 그게 빛의 효력이에요.
등불을 비추면 등불의 기능은 어느 누구도 이 복음의 세계 속으로 들어올 수 없음을
확정하는 기능이에요.
그것을 확정함과 동시에 그 등불이 죽어야 됩니다.
그 십자가의 능력으로만 주님께서 이 빛을 보게 하시는 거예요.

그래서 지금 이 말씀 “너희의 헤아리는 그 헤아림으로 헤아림을 얻을 것이고 더 받을 것이고 있는 자는 받게 되고 없는 자는 있는 것까지 빼앗기리라”라는
이 말씀의 세계 속으로 제자들을 몰아넣게 됩니다.

그렇게 되면 어떻게 되느냐? 성경을 인간 구원론으로 보면 해석이 안 돼요.
기독교 2천년 역사가 성경을 해석할 때 인간 구원학으로 해석했어요.
지금 여러분들이 요즘은 기계가 있으니까 물어보세요.
신학자들이 칼빈부터 시작하여서 루터 모두가 다 구원론 중심의 신학을 펼칩니다.
구원받기 위해서 안달난 사람들이죠.

물론 구원에서 출발하여서 십자가로 넘어가게 되면
십자가를 이용하는 자가 십자가를 위한 증인이 됩니다.
이 바꿔치기 하는 이 이런 자리로 간 사람들을 찾아보기가 어려워요.

그래서 지금 제가 이제 말씀을 맺고자 하는데 무엇이냐? 하면
지금 “너희의 헤아리는 것으로 헤아림을 받게 되고 더 받게 되고” 그다음 뭐죠?
“있는 자는 받을 것이고 없는 자는 있는 것까지 빼앗기리라”
이 말씀을 하심으로 말미암아 이 예화가 열두 제자라 했죠.
열두 제자는 예수님의 제자입니다. 예수님의 제자 중에 가룟 유다가 있어요.
그리고 열한 제자가 있고

이 말씀을 고스란히 열두 제자 속에 집어넣으면 나중에 오순절 날 성령을 주시게 되면
교회 안에 이 말씀이 고스란히 적용되는 사태가 발생을 합니다.
이건 단순히 이방인에 대한 믿지 않는 자에 대한 이야기가 아니에요.
없는 자는 있는 것도 빼앗긴다는 얘기가 지금 열두 제자에게 말씀을 하셨잖아요. 그죠?

그러면 어떻게 있을 수 있습니까? 라고 하면 주님이 영생 주시기로 작정된 자들만이죠.
그게 열한 제자잖아요. 창세 전에 그리스도 안에서 택하신 자들입니다.
창세 전에 그리스도 안에서 택하지 않는 자는 가룟 유다처럼 제자지만
예수님의 제자지만 있는 것까지 빼앗기는 사태가 발생을 해요.

이게 사도행전 8장을 보면 빌립 집사님이 사마리아 성에 가서 복음을 전해요.
복음을 전할 때 많은 기적과 표적을 보여줍니다.
그러니까 그 사람들이 우르르르 몰려와서 뭐라고 표현하냐? 하면
믿고 세례를 받고, 믿고 세례를 받았대요.
그다음 나오는 게 뭐냐? 하면 전심으로 빌립을 따랐습니다.

여기에 누가 있냐? 하면 마술사 시몬이 있어요. 마술사 시몬이 잘 보세요.
우리는 마술사 시몬의 결론을 알고 있죠.
그러나 이 예루살렘에서 베드로와 요한이 내려와서 안수하여 기도할 때
성령이 내리기 전까지는 그리고 내리기 전까지는 이 상태를 보게 되면 모두가 다 그리스도인이죠.
왜 예수님을 믿고 세례를 받았으니까

그러면 우리는 아이 목사님 성령 안 받았잖아요. 아직까지는 몰라요.
사도행전이 어려운 게 그겁니다.
성령과 믿음을 별개로 처리하는 경우도 있고
오히려 믿음과 성령이 함께하는 것을 동일시하는 본문도 있어요.
그렇게 하는 이유가 있는 겁니다.

지금 사도행전 8장에서는 뭘 보여주고자 하느냐? 하면 지금
“너희의 헤아림으로 헤아림을 받을 것이요 있는 자는 받게 되고 없는 자는 있는 것까지 빼앗기리라”
라는 이 말씀을 이 사마리아 교회에 고스란히 적용을 할 수 있는 거예요.

오늘날 우리들이 교회를 오잖아요.
누가 성령 받았어요? 성경에는 성령 받은 증거가 있어요.
성령 받은 자는 예수를 그리스도라 하고 예수를 주라고 해요.

그런데 문제가 뭐냐? 하면 “성령이 아니고는 예수를 주시라 할 수 없다”라고 해놓고
예수님은 “나더러 죽여주는 자마다 천국에 들어갈 것이 아니오”라고 동시에 말씀을 하세요.
그러니까 이 말씀들은 내가 성령 받았다를 확정하는 말씀들이 아니에요.
우리는 주님의 증인일 뿐이에요.
그런데 우리들은 성령 받았다고 확정하고 싶었잖아요.

마술사 시몬이 자기가 엄청난 인기를 얻었잖아요.
그걸 다 버리고 인기를 버리고 예수님을 믿고 세례를 받았다는 것은 누가 보더라도 믿음이잖아요.
맞잖아요? 이후에 보면 성령 못 받은 티가 확 나죠.

그러면 다른 사람은 성령 받았어요, 못 받았어요? 역시나 못 받았어요.
굉장히 의도적입니다. 주님이 일을 할 때, 시간 차 성령 임함이에요.
이건 사도행전이기 때문에 이렇게 보여주는 거고

그다음 우리들도 별반 다르지 않아요.
어느 순간 믿었다고 했는데 과거에요. 어느 순간 믿어지는 경우가 생겨요.
그러면 여기에 믿은 것이 과연 성령의 일이냐? 물론 맞아요.
성령을 구원하는 일을 하는 게 아니거든요.
성령의 일이 맞는데 여기에서 보게 되면 이 믿음은 가짜로 보입니다.
이런 것들은 굉장히 중요해요. 똑같습니다. 성경 자체가.

그래서 지금 “너희의 헤아리는 그 헤아림으로 헤아림을 받을 것이라”라고 했을 때
우리는 말씀을 들을 때 주의해서 들어 가지고 말씀을 헤아려야 됩니다.
라는 해석을 하지 말라는 이야기예요.

그런 해석은 누가 다 했습니까? 바리새인과 서기관들이 다 했어요.
예수님을 미쳤다라고 하는 예수님의 모친 마리아와 형제들이 다 한 겁니다.

그러면 목사님 우리가 말씀을 읽을 때 이렇게 배울 때 헤아려야 되지 않습니까?
헤아려야 되죠. 외형은 그런 거예요.
헤아려야 되는데 그 헤아리게 되어지게 되죠. 성령에 의해서.

그렇게 헤아리게 되어진다면 성도가 헤아린다고 이야기할까요?
안 그러면 십자가를 자랑할까요? 십자가를 자랑합니다.

자칫 잘못하면 이 말씀을 뭘로 보게 됩니까?
나의 지식, 성경 지식으로 나는 복음을 깨달았다. 이게 구원파거든요.
구원파들이 전도하는 방식이 뭐냐? 하면 신천지도 마찬가지고 지식을 가르치죠.
그래 내가 가르쳐 주니까 네가 헤아려줬니 그러면 너는 헤아림을 받을 것이야.
그러면 더 받을 것이야. 14만 4천에 들어갈 것이야.

그게 무슨 복음입니까? 인간이 만든 다른 복음이죠.
그건 사람을 좋게 하는 거잖아요.
진짜 복음은 뭐만 나와요? 놀랍게도 열두 제자에 들어가지만,
가룟 유다조차 지옥을 보내는 복음이 진짜 복음이에요.

왜냐하면 이 복음은 십자가에 달려 죽으시고 부활하신 예수님이 만유의 주가 되시고
심판 주가 되심을 증거하는 복음이기 때문에 그렇습니다.
그게 기쁜 소식이에요.

‘십자가 지신 예수님이 우리의 주님이다.’ 그게 기쁜 소식이지
‘나 구원받았어.’ 그건 마술사 시몬도 갖고 있는 기쁨이에요.
모든 것을 버리고.

외형적으로 보기에는 별로 차이가 나지 않지만
내면적으로 들어가게 되면 전혀 다른 모습을 보이게 되는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
하나님 나라의 비유요 하나님 나라의 복음을 예수님께서 말씀하셨습니다.
십자가에서 다 이루시는 예수님 자신을 증거하는 비유를 우리에게 들려주심을 감사드립니다.
십자가가 우리의 온 우주의 모든 것들을 삼키고 있음을
말씀을 통하여 저희들에게 들려주심을 감사드립니다.
주님 저희들을 긍휼히 여기사 이 말씀의 세계로 인도하셔서 헤아리는 자로,
헤아림을 받는 자로 있는 자로 살아가게 하여 주옵소서.
예수님의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이
십자가만을 증거하기 위해 말씀의 세계 속으로 들어가기를 소원하는
주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.