20260107 마가복음 강해 19강 막 2:21-22 새 포도주는 새 부대에

함께 기도드리겠습니다.
하나님 아버지,
오늘도 저희들을 긍휼히 여기사 생명의 말씀으로 인도하여 주심을 감사드립니다.
삼가 탐심을 물리치는 자들이 되게 하여 주셔서
주님의 십자가의 사랑만을 드러내는, 증거하는 주의 백성으로 살게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘

하나님 말씀, 마가복음 2장 21절에서 22절 말씀을 보겠습니다.

(막2:21~22)
“생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 기운 새것이 낡은 그것을 당기어 해어짐이 더하게 되느니라 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라 오직 새 포도주는 새 부대에 넣느니라 하시니라”(아멘)

앞서 우리 지난주에 살펴본 금식에 대한 시비가 있었죠.
‘바리새인들이 와서 요한의 제자들과 이 바리새인의 제자들은 금식하는데
예수 당신의 제자들은 왜 금식하지 않느냐?’ 시비가 붙은 겁니다.

어쩌면 앞부분에 세리 레위의 집에 들어가서 죄인들과 함께 잡수실 때가 금식하는 날이 아니었는가?
제가 추론을 해 봅니다.
왜냐하면 지금 바리새인의 제자들과 세례 요한의 제자들이 동시에 금식을 하거든요.
지난주에 우리가 살펴봤잖아요. 5월의 금식, 7월의 금식, 여러 금식하는 그 달이 있는데
아니면 뭐 이레에 두 번 금식하는, 그러한 어떤 것들이
이 시대에는 명문화되어 있을 가능성이 아주 높았습니다.

그러면 이들의 ‘금식’은 어떤 의미를 갖는가?

다니엘 9장을 한 번 더 우리가 보겠습니다.
바리새인과 세례 요한의 제자들의 금식, 이 금식의 수준은 종말에만 나타날 금식입니다.
달리 표현하면 ‘이보다 더 하나님 말씀 앞에서 제대로 된 금식은 없다’라는 겁니다.
바리새인의 금식이 인간에게 나타날 수 있는 최고의 금식이라는 거예요.

다니엘 9장을 보면 단9:1~3절, “메대 족속 아하수에로의 아들 다리오가 갈대아 나라 왕으로 세움을 입던 원년 곧 그 통치 원년에 나 다니엘이 서책으로 말미암아 여호와의 말씀이 선지자 예레미야에게 임하여 고하신 그 년수를 깨달았나니 곧 예루살렘의 황무함이 칠십년만에 마치리라 하신 것이니라 내가 금식하며 베옷을 입고 재를 무릅쓰고~” 이렇게 시작을 하거든요.

‘칠십년만에 마치리라 한 것을 서책을 통하여서 깨달았다’라는 겁니다.
그때부터 이제 다니엘이 금식을 합니다.
그 금식하는 내용을 보면
죄를 회개하죠. 이스라엘을 대표하여서 죄를 회개하고
“수치는 우리에게 돌리시고 영광은 여호와 하나님 홀로 받으시옵소서”라는 것이
다니엘의 금식이에요.

그런데 이 금식하는 다니엘에게 하나님이 보내신 천사가 와서
‘칠십년만에 예루살렘의 황무함이 마치리라’는 이 말씀을 ‘칠십 이레’로 바꾸십니다.

그러면 바리새인과 세례 요한의 제자들은
칠십 이레에 이 예루살렘의 황무함이 마칠 것을 알고 있죠?
다시 말씀드리면 다니엘이 ‘예레미야가 예언한 칠십년만에 예루살렘의 황무함이 황폐함이 마칠것이라’는 것을 깨달았잖아요? 깨닫고 금식 기도를 한 거잖아요. 맞죠?

그런데 그 칠십년을 하나님께서 칠십 이레로 바꾸었잖아요. 맞죠?
포로에서 돌아왔잖아요. 칠십년만에 성전이 건립이 되었습니다. 스룹바벨 성전이.
그럼에도 불구하고 여전히 짐승의 지배를 받고 있잖아요.
그러니 예루살렘의 이 황폐함이, 황무함이 끝났어요, 끝나지 않았어요?
끝나지 않았죠.
이것이 끝나려면 칠십 이레가 완성이 되어야 돼요.
칠십년이 마쳐야 되는 것이 아니라 칠십 이레가 마쳐야 돼요.

칠십 이레에 대한 해석들이 유대교에도 다 있고요.
기독교에서도, 특히 안식교. 이걸 갖고 장난을 치잖아요.
칠십 이레에는 인간이 해석할 수 없다라는 게 칠십 이레입니다.

예수님 당시의 유대인들이 바보라서
요즘 안식교나 세대주의라고 할까요? 이런 사람들처럼 다니엘서의 해석을 못한 게 아닙니다.

‘칠십 이레’의 의미는
인간이 깨달을 수 없는,
바로 예수님께서 이 마가복음에서도 “회개하라 천국이 가까이 왔다” 하나님 나라의 복음을 선포할 때
선포함에도 불구하고 칠십 이레를 몰라요.
그게 칠십 이레입니다.

하지만 바리새인과 세례 요한의 입장에서는 구약을 연구할 거 아니에요?
그러면 칠십이레에서 뭐 여섯 이레, 육십이 이레, 다시 한 이레, 뭐 이런 식으로 연결이 되어서
총 칠십 이레로 토막을 내놨는데
그 전체 과정에 대해서 이들이 해석을 할 것 아닙니까?

해석을 하면서 칠십 이레가 마치기를 그들은 기다리고 소망을 한 겁니다.
그때가 언제냐? 하면 지금 예수님이 활동할 때입니다.
그래서 지금 이들이 금식하는 것은
오늘날 교회가 금식 기도하는, 예수님처럼 되기 위해서 40일 금식하는, 그런 금식이 아닙니다.
그런 금식은 없어요.

그리고 인간이 자기가 바라는 걸, 지금 한참 대학 입시 원서를 내고
물론 합격한 자들은 기도 응답받았을 거고
그러한 자기 탐심을 이루기 위해서 금식기도 하는 게 아닙니다.

바리새인들의 수준은 그 수준을 다 뛰어넘어요.
오죽하면 예수님께서 “너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 아니하면 천국에 들어가지 못한다”
라고 말씀하셨습니다.
근데 이 말씀을 사람들이 무시해요.
인간으로서 내어놓을 수 있는 그 의, 그 최상의 의가 바리새인과 서기관입니다.

예수님이 주시는 의는 바리새인과 서기관의 의와 전혀 다른 의를 주셨죠. 그죠?
십자가의 피로 덮어버립니다.
서기관과 바리새인의 의는 인류 역사상 가장 최상단에 위치하는 의입니다.
그들이 금식 기도를 할 때는 ‘병 낫게 해주세요. 뭘 해주세요’ 이런 걸 안 해요.

칠십 이레의 완성이 되어진다면 모든 것이 해결이 되잖아요?
그런데 이것은 약속을 믿고 하는 기도잖아요.

교회가 ‘말씀을 붙들고 기도하세요’라고 사기를 치는데
말씀을 붙들고 기도한 선조들이
예수님을 십자가에 못 박아 죽인 바리새인과 서기관입니다.

바리새인과 이 서기관들, 그리고 세례 요한의 제자들,
세례 요한의 제자들, 바리새인의 제자들 이런 말은 그들의 스승이 다 있잖아요.
세례 요한이 있고, 바리새인 뭐 힐렐이나 그런 학파들의 대장들.
아니면 예수님의 제자들에게 공격을 할 때는 예수님을 공격한 거거든요.

이들이 금식하는 것은
칠십 이레의 완성을 기다리는, 하나님의 약속을 믿고 기다리는 금식 기도였다라는 겁니다.

그런데 예수님이 여기에 대해서 뭐라고 말씀합니까?
“혼인집 손님들이 신랑이 왔을 때는 금식할 필요가 없다”라고 해버리죠.
이 말씀 이후에 지금 오늘 본문을 말씀을 하시는 겁니다.

오늘 본문에서 뭐라고 말씀합니까?
첫 번째 비유가 막2:21절,“생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 기운 새것이 낡은 그것을 당기어 해어짐이 더하게 되느니라”
이 비유, 당연한 이야기잖아요?
요즘 옷 기워서 입는 사람 없죠. 우리 어릴 때만 해도 네모나게 기워서 입고 다녔어요.
저희 집이 가난해서 그런지 모르겠지만. 이렇게 네모난 거 해 가지고.
요즘 드라마에서나 볼 수 있는, 요즘은 기워입는 그걸 뭐라 합니까? 퀼트라고 합니까?
그게 하나의 유행같이 됐지만, 디자인이 되었지만.

이 “생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니”
옷이 낡았어요. 구입한 지, 사용한 지 한 5년 정도 입었다 칩시다.
그러면 수많은 세탁을 했을 거 아니에요? 그리고 이 천이 낡아지면 탄성이 없어지잖아요.
이 당시에 주로 옷으로 사용하는 베는 아마포나 양털, 이 종류를 이야기하는데
아마포가 아닌가? 그렇게 사람들이 이야기를 합니다.

어떻게 되었든 간에 이 새로운 이 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없다라는 겁니다.
무슨 얘기냐? 하면 지금 예수님께서 오셔서 예수님의 제자들이 금식을 하지 않잖아요?
이 금식을 하지 않는 이 일이 어떤 일이냐? 하면

만일에 예수님의 제자들이 금식을 한다면 생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 겁니까?
이거 정반대로거든요. 사실은 이게 제가 정반대로 해야 되는데......
예수님의 제자들이 아니라
지금 예수님이 하시는 이 일들은 생베 조각이에요. 그 생베 조각을,

낡은 조각이 뭐냐? 하면 금식입니다.
예수님이 하시는 일에 금식을 끌고 들어오게 되면 어떤 문제가 발생 되느냐? 하면
낡은 옷이 다 해어져요. 그 뒤에 나옵니다. 새 천이
“만일 그렇게 하면 기운 새것이 낡은 그것을 당기어 해어짐이 더하게 되느니라”

너희들이 지금 내가 와 있는데, 예수님이 와 계시는데
만일에 내가 와 있는 상태에서 이 금식을 이야기하게 된다면
금식은 어떤 상태가 되어야 되느냐? 하면 금식이 찢어져야 된다는 이야기예요.
비유를 지금 그렇게 말씀합니다. 첫 번째 비유가 그거예요.

조금 쉽게 설명을 하면 구약을 지금 누가 해석을 하고 있느냐? 하면
금식이라는 것이 바리새인이, 세례 요한이 조작 해낸 금식이 아닙니다
역사성을 갖고 있고 레위기 16장을 출발점으로 하여서 하나님의 율법 안에 있는 금식입니다.

그래서 구약을 연구를 하여서 금식에 대해서 연구를 해서
이들이 지금 자신의 탐심을 위한 금식이 아니라
정말 약속을 믿는 그러한 금식을 이들이 하고 있잖아요.

하고 있는데 여기에 예수님이 들어오신 거잖아요.
이게 지금 좀 비유를 쉽게 하기 위해서 생베조각입니다. 새로운 천이에요.
예수님이 새로운 천이고
바리새인과 세례 요한이 해석하는 이 해석의 세계가 낡은 옷이에요.

지금 예수님이 오셨다라는 것은
이미 구약을 해석하는 해석법 자체가 낡은 옷에 해당된다라는 겁니다.

무슨 말이냐? 하면
세례 요한이 마지막 선지자잖아요?
여기에서 세례 요한이 있고 바리새인이 있죠.
우리는 바리새인은 엉터리고 세례 요한은 엉터리가 아니라 생각하잖아요. 그죠?

왜냐하면 예수님이 세례 요한을 인정하고 바리새인은 인정을 하지 않잖아요.
그런데 여기에서는 같이 놓아버리죠.
바리새인의 성경 해석법과 세례 요한의 성경 해석법이 동일합니다.

‘어떻게 그게 동일합니까?’
동일하니까 예수님을 못 알아보죠.

세례 요한은 하나님께서 물세례를 주라 해서
‘물세례를 주면 하늘에서 성령이 비둘기같이 내려오는 그 사람이
불과 성령으로 세례를 주는 분인 줄 알아라’고 했잖아요?

알아라고 했는데 알았어요. 예수님이 그런 분인 줄 알았죠. 알았는데 모르죠?
도대체 ‘불과 성령으로 세례를 준다’는 게 뭔지를 몰라요.
그러니까 뭐라고 하느냐? 하면 “오실 그이가 당신이오니이까?”라고 묻는 거예요.

그러니까 이 성령이 비둘기같이 내려도
세례 요한은 여전히 구약에 갇혀 있어서
구약의 선지자들이 하나님의 말씀을 듣고 해석하는 방식으로 이해하고 해석을 한 겁니다.

오늘 설교에서 가장 중요한 게 해석이거든요.

이 해석이 왜 중요하냐? 하면
창세기를 보게 되면 선악과를 먹기 전에는 아담과 여자가 하나님의 말씀을 해석할 필요가 없어요.
적용할 필요도 없어요.

왜 해석이 필요 없고 적용할 필요가 없느냐? 하면
‘말씀대로 되어지는 세계’이기 때문에 그래요.
굉장히 중요합니다.

그런데 선악과를 먹은 이후에는 자기가 해석을 해요.
벗었음을 부끄러워함으로, 자기가 자기를 해석해요.
그전에는 해석할 필요가 없어요. 그냥 그대로 살면 돼요. 벗은 대로.

그런데 선악과를 먹은 이후에는 해석을 하고
하나님께서 질문을 하실 때도 그 질문을 자기 방식으로 해석해서 변명을 하죠.
‘당신이 준 저 여자가, 당신이 만든 저 뱀이’ 이런 해석을 해요.
그게 선악과를 먹은 이후의 해석이고

또, 한 해석은 약속에 대한 해석이죠. 창세기 3장 15절에 대한 해석.
창세기 3장 15절을 보면 해석 안 하는 인간이 있습니까, 없습니까? 모든 인간이 해석을 하죠.
“여자의 후손과 뱀의 후손”

그 해석을 누가 먼저 합니까?
아담이 먼저 하죠. 아담이 어떻게 그 말씀을 해석합니까?
여자의 이름을 뭘로 바꿉니까? ‘산 자의 어미’로 바꾸잖아요. 산 자의 어미.
‘그 엄마가, 여자가 낳은 이 아들, 단수 이 아들을 통하여서 우리를 정녕 죽으리라 하는
그 세계에서 살려주는 아들을 낳아서 우리를 산 자로 만들 것이다’라는 해석을 해요.

이 해석이 옳습니까? 그릇됐습니까? 옳잖아요. 말은.
그렇게 해석한 자가 예수님을 죽여요.

그러니까 지금 이 해석이 엉터리입니다.
엉터리라는 것이 가인이 먼저 태어나고 그다음 아벨이 태어나잖아요.
그 가인이 누굽니까? 여자가 볼 때는, 하와가 볼 때는
“여호와께로 말미암아 득남케 되었으니까”
이 가인이야말로 약속된 창세기 3장 15절에 약속의 아들이잖아요.
그런 해석을 한 겁니다.

그런 해석을 한 것을 하나님께서 아벨과 그 제물은 받으시고
가인과 그 제물은 받지 아니하심으로 말미암아
그 해석을 깨어버리고 하나님의 해석을 그 속에 집어넣어요.

‘아니 목사님 해석 안 하고 믿으면 안 됩니까?’
인간은 ‘믿는다’는 말 자체도 해석을 해야 돼요.

왜 그러냐? 하면
여러분 이단이 되었든 정통 교회가 되었든 ‘다 믿음으로 구원 얻는다’고 합니다.
‘예수님이 그리스도’라는 이야기를 다 하잖아요. 그죠?
그런데 아마 질문을 해보면
“예수님이 그리스도다”라는 말을 질문을 해보면 각자가 이해하는 게 다 달라요.

인간들은 교묘하게 자기 걸 끄집어내기 싫어서 자기 이야기를 안 하려고 하죠.
그래서 남들이 말하는 공통 분모만 이야기하려고 하죠.
‘성경은 예수 그리스도를 증거합니다.’ 여기에 누가 반대합니까? 반대하지 않잖아요.

그런데 아까 제가 이 아담이나 여자가 3장 15절에 해석한 그 해석이 맞잖아요?
여자의 후손으로 오는 그 아들이 뱀의 머리를 친다는 게 맞잖아요?
그런데 그 해석의 그 당사자가 하나님께서 받으신 자를 죽여버립니다.

선악과를 먹은 이후에 모든 인간들은 해석을 합니다.

아브라함의 경우도 마찬가지죠.
하나님의 약속을 받았을 때 그것을 해석을 하고 자기가 적용하죠.
그래서 그 땅에 기근이 들었을 때 애굽으로 내려갈 때 아내를 누이라 속인 겁니다.
왜냐하면 그 12장에 말씀하신 그 약속이 자기중심이라 생각을 한 거예요.
아브라함 중심이라 생각을 한 겁니다.

그런 해석들이 이삭에게도 나오죠.
배 속에 아이가 쌍둥이가 있을 때 서로 싸울 때 큰 자가 어린 자를 섬기겠고
“이 민족이 저 민족보다 더 강하다”라고 했을 때
이삭도 해석을 하고, 리브가도 해석을 하고, 야곱도 해석을 하고. 에서도 해석을 합니다.
그러니까 ‘순수하게 믿는다’라는 게 없습니다.

성령이 오면 순수하게 믿는 믿음이 가짜라는 거예요.
그런 것들이 오히려 드러납니다.

세례 요한 이야기가 왜 중요하냐? 하면
세례 요한이 마지막 선지자잖아요.
그러면 세례 요한의 해석법과 바리새인의 성경 해석법이 같은 라인에 서 있다라는 겁니다.
이건 굉장히 중요해요.

왜냐하면 세례 요한도 금식하고 있잖아요.
예수님이 오셨다면 세례 요한이 예수님을 알아보고 금식할 필요가 없다라고 해야 되잖아요?
없다라고 해야 되는데 여전히 세례 요한은 구약에 속해 있잖아요.
구약에 속해 있기 때문에 세례 요한은 에스라, 느헤미야의 정신을 이어받은 사람입니다.
바리새인만 에스라, 느헤미야 정신을 이어받은 게 아닙니다.

세례 요한이 여기에 들어가야 되는 이유가 있는 겁니다.
왜냐하면 세례 요한을 여기에 집어넣어야만 구약의 선지자들이 하나님의 말씀을 듣고 해석하는
그 모든 해석이 누구 해석 속으로 다 응축이 되느냐? 하면
세례 요한의 해석과 동일한 해석이 돼요.

‘그러면 이들은 구약을 어떻게 해석합니까?’ 라고 물으신다면
세례 요한이 “오실 그이가 당신이오니이까”라는 질문을 통해서
구약을 어떻게 해석했는가를 볼 수가 있는 겁니다.
그 해석법과 바리새인의 해석법이 같다는 겁니다. 같은 종류라는 거예요.
일치하는 것은 아닐 수도 있지만 같다라는 겁니다.

가장 쉽게 지금 금식이잖아요.
여러분들이 구약을 처음부터 다 읽어보면
당연히 금식을 해야 되는 걸로 나와 있어요. 금식을.
특히 다니엘 9장을 읽게 되면 칠십 이레를 기다린다면 금식을 해야 돼요.

문제는 금식하면서 기다린 이 칠십 이레의 완성이
내가 예상하는 것과 전혀 다르게 왔다라는 겁니다.

지금 만일에 신랑이 왔을 때 혼인집 손님들이 금식할 필요가 없다라고
예수님이 지극히 상식적인 말씀을 하셨잖아요. 맞죠?
아니 새 천 조각을 낡은 옷에 붙이면 어떻게 돼요?
낡은 옷을 찢어지게 만든단 말이죠. 당겨서. 당연한 얘기죠.
뭐 옛날을 살아본 사람들은 다 알잖아요? 과학적인 말씀을 예수님이 하신 거예요.
그러면 이걸 못 알아듣는 사람이 어디 있습니까?

문제는 이 새로운 천 조각과 낡은 옷을 우리는 구별할 수 있어요, 없어요?
있죠. ‘이거 낡은 옷이네.’
제가 입은 이 옷이 한 5년 넘었거든요. 6년 다 돼 갑니까? ‘이거 낡은 옷이네.’
만일에 오늘 산 옷이 있다면 ‘이건 새 옷이네.’ 분간할 수 있잖아요?

그런데 예수님은 누구나 다 알아듣는, 실생활 가운데서
사람들이 하는 그 일을 갖고 와서 말씀을 하시니까
우리들 입장에서는 ‘그래 맞지. 당연하지.’ 이렇게 얘기를 하는데

지금 당연한 것이 통합니까, 통하지 않습니까?
바리새인들에게 통해요, 안 통해요? 안 통하고 있잖아요.

우리는 이렇게 생각합니다. ‘그거 하나 못 알아듣느냐?’
못 알아듣죠. 왜? 칠십 이레의 완성이 뭔지를 모르니까.

자기들이 고대하는 칠십 이레의 완성, 하나님의 복음, 하나님 나라의 복음은
시온산에 다윗 왕이 세워지고 그 왕이 철장으로 다스리는 그 하나님 나라를
이들은 기다리고 있는 겁니다.

그런데 예수님이 오셔서 뭘 합니까?
분명히 이 중풍 병자를 고칠 때
“인자가 땅에서 죄 사하는 권세가 있는 줄 알게 함이라” 이렇게 해서 병을 고쳐주시고

죄인들과 함께 잡수셨잖아요.
“나는 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 부르러 왔다”
“병든 자에게라야 의원이 쓸 때가 있다” 이렇게 말씀을 하셨잖아요.

하시고 제자들이 직접 예수님과 함께하니까 금식해야 될 때가 있는데 금식하지 않고 있어요.
이렇게 보여줘도 바리새인들의 눈에는 그 일이 특별한 겁니까? 별거 없는 겁니까?

우리가 보기에는 우리는 이렇게 생각하죠.
‘칠십 이레가 완성되었네. 하나님 나라가 도래했네.’ 이렇게 해석을 하는데
그들의 입장에서는 하나님 나라가 도래한 게 아닙니다.
우리들 입장에서도 많은 사람들이 ‘하나님 나라가 왔다’ 하는데
‘하나님 나라가 뭐냐?’ 이야기하면 또 다 달라요.

예수님께서 이렇게 쉬운 비유로 말씀을 하셨음에도 불구하고 못 알아듣는 이유가 뭐냐? 하면
이 비유는 알아듣게 하기 위한 비유가 아니기 때문에 그래요.

오히려 이 비유를 통해서 예수님의 말씀이 되잖아요.
그러면 이 말씀대로 되어지는 상황을 말씀하시는 거예요.

무슨 말이냐? 하면 앞서도 잠시 언급을 했는데
예수님이 새 천입니다.
원래 비유는 이렇게 해석하면 안 된다, 이야기하거든요.
근데 이렇게 해석해야 돼요. 이 비유는.

왜냐하면 예수님이 새 천인데
이 새 천은 뭐냐? 하면 예수님의 성경 해석법이에요.

예수님의 성경 해석법을
헌 옷 있죠? 바리새인의 해석법, 세례 요한의 성경 해석법으로 딱 들어가게 되면
이 모든 해석법을 찢어버립니다.
이게 첫 번째 비유예요.

근데 우리는 이 비유를 어떻게 생각하느냐? 하면
‘그렇게 하면 안 돼’ 이렇게 생각해요.

예수님의 첫 번째 비유는 “너희들의 성경 해석법은 모두 가 찢어져야 돼.”
이걸 지금 말씀하시고자 하는 거예요.

‘얘들아 얘들아 이리 와 봐. 이리 와 봐. 내가 한 수 가르쳐 줄 테니까 성경은 이렇게 해석해야 돼. 생베 조각을 낡은 옷에 이렇게 기우면 어떻게 돼? 옷이 망가진다. 옷을 완전히 찢어지게 하지 않느냐? 그렇게 하면 안 돼. 얘들아 이 제대로 된 비법을 알려줄게’ 이 말씀을 하는 게 아닙니다.

그래서 고린도전서에서는 어떻게 이야기합니까?
“사람의 지혜로 하지 않고 이 전도의, 선포의 미련한 것으로 복음을 전하고 구원을 얻게 한다.” 하죠.
설득이 아닙니다. 이해가 아니에요.

지금 예수님의 말씀은 무엇과 연결이 되어 있냐? 하면
지금 예수님께서 하시는 모든 행위와 일들은 기존에 갖고 있던 하나님의 약속에 대한 이해와
그 약속을 붙들고 약속을 기다린다라고 할 때는 성경 해석이 있을 거 아니에요?
그 해석법을 다 찢어버리는 해석이라는 이야기예요. 예수님의 행동 자체가.

중풍 병자를 고친 것부터
그리고 가버나움 회당에서 악령을 쫓아내신 것도.
두 개가 충돌한다 했잖아요?
인간들의 입장에서는 ‘악령을 쫓아냈으니까 그 사람은 이제 악령이 없다’라고 해석되지만
그게 바로 낡은 옷이에요.

예수님의 해석법은 ‘악령을 쫓아냈지? 그래 너희들 보기에는 악령이 나간 것 같지? 그러면 그 나간 자와 너희들은 일치하고 있지 않느냐? 그럼 일치한다면 이게 지금 진짜 악령에 속한 것이야.’
이게 예수님의 새 천 쪼가리입니다. 새 해석법이에요.

예수님의 해석법은 원래 기존에 갖고 있던 그 헌 옷을 버리고
새로운 옷을 만드는 해석을 하는 게 아닙니다.
이건 굉장히 중요합니다.

주님께서 우리를 새로운 피조물로 만들 때
죄인을 불러 새로운 피조물을 만들지,
창세기 1장 1절처럼 없는 데서 있게 하는 게 아닙니다.
이건 완전히 다른 이야기입니다.

그래서 예수님께서 지금 이 새 천 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없지 않느냐?
그러면 만일에 그렇게 ‘붙이게 되면 그것을 당기어, 새것이 낡은 그것을 당겨 해어짐이 더하게 되느니라’ 이렇게 비유하니까
‘얘들아 애들아 그렇게 하지 마’ 이 얘기가 아니라
지금 “나는 지금 이 낡은 옷을 다 찢기 위해서 왔다”라고 예수님이 자기를 증거하는 거예요.

왜냐하면 지금 금식 문제도 그렇고
앞부분에 “예수님이 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄 알게 하기 위해서 일어나 걸어가라” 했잖아요? 죄를 사하는 권세는 누구만 있어요?
구약에는 여호와 하나님 한 분뿐이에요.
그걸 찢어버립니다.

찢어버리고 누가 죄를 사하는 권세가 있어요?
“인자되신 예수님이 죄를 사하는 권세가 있다”라는 것을 지금 증거하는 겁니다.

그러면 예수님이 인자로서 죄를 사하는 권세가 있는 것을 소개를 했을 때
그것을 믿을 수 있는 사람이 있느냐? 라고 하면 없어요.
없기 때문에 다 찢어진다라는 겁니다.

‘목사님, 제자들은 지금 예수님과 함께 있으면서 금식하지 않지 않습니까?’
이것은 그냥 보여주는 배역들일 뿐이에요. 제자들이 뭘 알아요? 아무것도 몰라요
그냥 역할만 보여줄 뿐입니다. 예수님은 다 아시죠. 예수님은.
제자들도 찢어져야 될 대상입니다.

왜냐하면 제자들도 자기들은 바리새인과 세례 요한의 제자들처럼
금식은 안 하면서 나중에 안식일도 안 지키잖아요. 안 지키면 뭐 합니까?
예수님을 뭘로 봅니까?
권세를 부리고 남으로부터 영광을 받는, 세상 로마 황제처럼 그러한 황제가 되는 예수님을
이들은 꿈꾸고 있잖아요. 그것도 해석법이에요.

그러니까 이 모든 해석들, 중간중간에 그 내용들이 다르지만
바리새인의 해석법이나 세례 요한 해석법이나 제자들의 해석법은 다 다르지만,
그 해석법들은 모두가 다 이 낡은 옷에 해당되는 해석법이라는 겁니다.

지금 바리새인들이 낡은 옷을 갖고 와서 생베 조각을 거기에 붙이려고 하는 거예요.
찢어지려고 발악을 하는 겁니다. 찢어집니다.

그다음 비유가 뭐냐? 하면 유명한
막2:22절, “새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라”
사실 이 비유 하나만 해도 되거든요.
앞부분에 나오는 ‘생베 조각, 낡은 옷’ 이걸 안 해도 되잖아요?
그런데 그 이야기를 한 이유가 있어요.
그게 이제 바탕색으로 해놓고 그다음에 이제 이 비유를 말씀을 하시는데

“새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라” 당연하죠.
포도주를 담아봐야 알죠. 우리는 이 세대가 아니잖아요.
포도주가 발효를 할 거 아닙니까? 발효가 되어지면 점점점 어떻게 돼요?
부풀어 올라서 이 탄성이 없는 낡은 가죽 부대는 터져버리겠죠.
탄성이 있다면 이 탄성이 점점점점 이렇게 함께 올라갈 거 아닙니까?
이것도 과학입니다. 앞부분도 과학이고 이것도 과학이에요.
그 당시 사람들이 다 알아들어요. 무슨 말인지.
알아들으면 뭐 합니까? 무슨 말씀인지 못 깨닫는데.

이 말씀도 이제 조금 더 명료하게 말씀드리죠.
그렇게 되면 “부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라”
지금 예수님이 오셨는데 이 바리새인들은 예수님을 어디에 집어넣으려고 하는가? 하면

예수님은 새 포도주예요.
그런데 바리새인들이 갖고 있는 성경 해석법은 낡은 가죽 부대입니다.
거기에 지금 집어넣으려고 하는 겁니다.
집어넣게 되면 둘 다 못 쓴다라는 거예요. 둘 다.

이 말씀을 왜 하느냐? 하면 정신 차리고 들으세요. 왜 하느냐? 하면
마가복음은 성령 받은 이후에 복음이 전파되는 가운데 기록된 거거든요.

새 포도주를 바리새인의 해석법에,
그러니까 복음을 유대인과 바리새인의 해석법에 집어넣으려고 한다라는 겁니다.
그게 이제 갈라디아서에 보면 “예수님도 믿고 율법도 지켜라” 이 얘기거든요.
골로새서에 보면 ‘날과 달과 절기를 삼가 지키자’고 주장하는 자들이 나와요.

오늘날 어떤 동네는 ‘예수님은 여호와를 증거하니까 이제 여호와만을 믿어야 된다.’
이렇게 이야기하는 사람들 있거든요.

새 포도주가 뭔지는 알아요.
그런데 새 포도주를 낡은 부대에 넣어버리면 새 포도주가 어떻게 돼 버리죠?
낡은 부대가 터지고 새 포도주도 어떻게 되죠? 다 흘러버리니까
둘 다 못 쓰게 되잖아요.

성경을 해석을 할 때 복음을
유대인들이 해석하는, 바리새인들이 해석하는, 세례 요한이 해석하는 그 해석법 속에 집어넣게 되면 복음 자체가 손상이 됩니다.

‘목사님 어떻게 복음이 낡은 가죽 부대에 넣었는데 그것이 손상이 됩니까?’라고 하면
복음 자체는 어떻게 나오느냐? 하면
이 앞서서 낡은 옷을 터뜨리는 자리에서 복음이 나옵니다.

그런데 이 복음을 낡은 가죽 부대에 집어넣는다라는 것은
낡은 가죽 부대가 터뜨려지지 않았다라는 거잖아요.
공존할 수 있다라고 생각을 하는 겁니다. 쉽게 말하면.
그런데 이렇게 해석하는 목적은 간단합니다. 돈벌이예요.
그건 예수님께서 말씀하셨거든요. 돈벌이.

왜 바리새인의 해석법이 돈벌이냐? 라고 하면
누가복음 16장을 제가 지난주 로마서 강의할 때 설교를 한 것 같은데요. 지난주인가 그죠?
‘불의한 청지기’ 비유를 할 때.

바리새인들이 돈을 사랑했다 했잖아요. 그러니까 그들이 예수님을 비웃잖아요.
그 이야기를 예수님께서 왜 하시느냐? 하면
요한복음 5장 39절에서는 유대인들이 성경을 해석을 할 때
자기 영생을 얻기 위해서 해석을 하잖아요.
그 영생은 어디를 향해 있어요? 저 위를 향해 있죠.

그러면 땅에는 뭘 추구할까요?
돈을 추구합니다. 성경 해석법이 자기 돈을 벌기 위한,
요한복음 5장에서는 자기가 영광받기 위한 해석법을 펼쳐내는 거예요.

그래서 복음이라는 것을 낡은 가죽 부대에 집어넣겠다라고 하는 취지가 뭐냐? 하면
우리 같으면 ‘복음이 낡은 가죽 부대를 삼킨다’라고 생각할 수 있지만 삼킬 수가 없어요.
오히려 복음이 비복음이 되어 버립니다. 그 속에 들어가면.
비복음이 되어 버려요.

‘예수님을 믿으면 구원을 얻는다’를 유대교식으로 해버리면
예수님 믿는 것이 행위가 되잖아요? 지금은 다 행위가 되어 버렸어요.
그러면 ‘예수 믿고 구원 얻는다’는 게 복음이 아닌 겁니다.

‘예수님 믿으니까 우리가 말씀대로 살아야지’ 들어보면 맞는 말 같잖아요?
그런데 지금 예수님의 비유 속에도 마찬가지고 마가복음 전체가 그렇게 구성되어 있는데
이 비유에서는
낡은 것이 깨어진 상태에서 그곳에서 뭐가 나옵니까? 새로운 것이 나온다라고
예수님이 지금 비유를 통해서 말씀하고자 하시는 거예요.

우리도 마찬가지잖아요.
“썩을 것으로 심고 썩지 않을 것으로 거두고”
썩을 것으로 심지 않으면 썩지 않을 것으로 거둘 수가 없다라는 겁니다.

반드시 주님의 십자가 고난 속에 참여할 때 그분의 부활에 우리가 참여될 것이라고
로마서에서 얘기하고 있거든요.
미래형으로 얘기를 해요. 물론 완료형도 이야기를 하지만.

제가 늘 말씀드리지만, 완료형은 주님 쪽에서 완료형이고
미래형은 ‘너희들은 절대로 주님이 될 수 없다’라는 선언이라고 했죠.

무슨 얘기냐? 하면 우리는 완료형을 믿고 싶잖아요.
‘어 다 끝났네.’ 그건 주님 거라는 겁니다.
그래서 주님은 이 진행형, 미완료형으로 우리에게 말씀을 하시면
“너희들은 말씀대로 되어지는 현장이 될 뿐이지
너희들이 그 말씀을 믿고 너희들이 그 말씀을 받아들여서 구원을 얻는 건 아니라”라는 거예요.
말씀 성취를 하는 게 아니라는 겁니다.

그래서 이 성경은 시제를 다르게 표현해 놓은 거예요.
그런데 우리들은 완료성을 낚아채려고 하잖아요.

좀 더 봅시다.
“새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라”
이렇게 말씀하시는 이유는 일단 주님께서는 이 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 집어넣어 가지고
낡은 가죽 부대를 터뜨려버립니다.

터뜨려버려서 그다음 나오는 게
“새 포도주는 새 부대에 넣느니라”라고 말씀을 하심으로 말미암아
원래 낡은 가죽이 있었잖아요. 낡은 가죽을 새 부대로 바꾸어 버립니다.

좀 쉽게 설명하면 이미 이 당시에 바리새인과 세례 요한이 성경 해석법을 갖고 있었어요.
지금 마가복음, 사복음서는 다 그런 내용입니다. 기본 바탕이 탄탄해요.
기본 해석을 다 갖고 있는 상태에서 예수님이 오게 되니까
이 낡은 부대가 감당을 합니까? 못 합니까?
자기들은 별거 아닌 걸로 봤지만
이 복음이 이걸 완전히 터트려버려요.

터뜨려버리게 되면 이제 이 터뜨린 자리에 새 가죽 부대가 생겨지고
그 새 가죽 부대 안에
이 제대로 된 새 포도주가 담겨서 드러나게 된다라는 겁니다.

예를 들면 사도 바울이 바리새인 중에 바리새인으로서 율법의 의로는 흠이 없게 살았잖아요.
그러면 그가 성경 해석을 했을 거 아니에요? 맞죠?
‘성경이 예수님에 대해서 전한다’고 생각도 못했을 거 아닙니까? 그죠?
그런 사고방식이 있는 자에게 예수님이 찾아오니까
자신이 기본적으로 원래 갖고 있던, 어려서부터 배웠던 그 하나님에 대한 지식들이 다 뭐가 되죠?
엉터리라는 게 드러나죠. 폭발이 됩니다. 찢어집니다.

그 찢어진 자리에 무엇이 올라옵니까?
십자가 복음이 거기에서 새롭게 생성이 되는 거예요.
예수님이 지금 비유를 통해서 이 말씀을 하시는 거예요.

자기를 보존하고 새 포도주는 새 부대에 담는 법은 없습니다.

사람들은 이 비유를 많이 사용하잖아요. ‘새 포도주는 새 부대에 담아야 된다.’
이 막2:21~22절 말씀은 철저하게 자기 부인의 능력이 담긴 하나님 나라의 모습이라는 거예요.

우리는 이걸 보고
‘그래 우린 새 포도주는 새 부대에 담아야지. 우리가 새로운 마음을 갖고 주님을 모셔야지.’
여기에는 뭐가 없죠? 자기 부인이 없잖아요.

이 새 부대는
이 새 포도주가 낡은 가죽 부대를 완전히 찢어버리고
산산조각 낸 자리에 새롭게 만드는 겁니다.

그러니 예수님이, “혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때 금식할 수 있느냐? 없다.”
이렇게 얘기하면서 “신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그날에는 금식할 것이니라”
이런 말씀을 할 때
사람들은 이 모든 걸 어떻게 대부분 해석하느냐? 하면
낡은 가죽 부대로 해석을 합니다.

이것이 십자가가 밝히 보이는 본문으로 보이지 않는 겁니다.
특히 바리새인들은 예수님이 메시아로 보입니까? 심판주로 보입니까?
심판주로 안 보이죠. 보일 리가 없죠.

예수님은 이 비유를 통해서 기존의 정답으로 갖고 있던 성경 해석법을 다 깨어버립니다.
그 성경 해석법이 뭐냐? 하면
하나님 중심, 말씀 중심, 성전 중심의 성경 해석법이에요.

그래서 구약을 읽으면서
예를 들어 창세기 1장 1절에 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라” 라고 말씀을 하셨잖아요.
그걸 만일에 읽었죠. 그러면 사람들은 뭐라고 할까요?
‘하나님이 천지를 창조하셨네.’ 이렇게 읽으면 지옥 갑니다.

그리고 시편 1편 한번 볼까요?
시1:1~2절, “복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다”
말씀이 어려운 게 없죠. 그죠?
오만한 자리에 앉지 않고 죄인의 길에 서지 않고
그 죄인이 뭔지, 오만한 자가 뭔지, 율법에 다 나오잖아요? 그렇게 살면 지옥 갑니다.
그게 바리새인 해석법이에요.

사무엘하 7장 14절에 보면
하나님께서 다윗에게 네 몸에서 날 자를 통하여서 성전을 건축할 것을 말씀을 하셨죠. 그죠?
그거 다 믿어요. 안 믿는 사람이 없습니다.
믿고 ‘다윗의 자손으로 오시는 분이 성전을 건축할 것이다.’
그렇게 믿으면 지옥 갑니다.
왜냐하면 그렇게 믿는 자들이 바리새인이기 때문에 그래요.

‘장차 다윗이 목자로 오셔서 우리를 이끄실 것이다.
남 유다와 북이스라엘을 다시 하나로 만들어서 그 목자를 따라갈 것이다.’ 예언돼 있잖아요. 맞죠?
그렇게 믿는 게 지옥 갈 이유가 됩니다.

예수님은 그 모든 해석들을 터뜨려버립니다.
왜냐하면 그 해석의 기저에는 무엇이 깔려 있느냐? 하면
나의 구원, 나의 영광, 나를 위한 돈이 깔려 있기 때문에 그래요.
그게 유대인들의 해석법입니다.

예수님의 해석법은 십자가로 해석을 하죠.
창세기도 십자가로 해석을 해버립니다. 그게 요한복음 1장이거든요.
말씀이 육신이 되셨다고 했잖아요.
육신이 되신 분이 십자가에 지셨잖아요.
그러면 십자가 지신 분이 천지를 창조하시게 되면
그 창세기 1장 1절을 통하여서 십자가 지신 예수 그리스도가 주되심이 밝히 보여야 돼요.

그래서 창조 자체를 불살라버리는,
주님에 의해서 불살라버리는 그 내용이 성경에 기록되어 있는 겁니다.

말씀대로 읽는다?
그 큐티 하는 사람들의 문제가 뭐냐? 하면
새 포도주는 새 부대에 부어야 되는데
그 과정이 어때요? 말씀대로 묵상을 해요. 아까 시편 1편을 읽었죠.
그러면 참 좋은 말씀이잖아요.
그렇게 읽고 그렇게 해석한 것이 깨어지게 되면 십자가가 밝히 보여요.

주님은 이 마가복음을 통하여서 철저하게 성경 해석을 갖고 싸우고 있어요.

‘아니 목사님 진리를 전하는 것 아닙니까?’
맞아요. 예수님이 진리를 전하는 게 맞아요.
진리를 전할 때 공백 상태에 있는 곳에 진리를 전하는 것이 아니라
이미 저들은 말씀으로 무장되어 있는 상태에서 복음을 전합니다.
복음을 전할 때 이 복음은 무장되어 있는 자들에 의해서 핍박을 받고
미움받는 자리에서 복음의 진가가 드러나게 되어 있어요.
그게 십자가입니다.

십자가에 누가 못 박습니까?
말씀 중심, 여호와 하나님 중심, 성전 중심인 자들, 그리고 메시아가 오기를
금식하면서 기다리는 자들이 예수님을 십자가에 못 박아 죽여버립니다.

놀랍게도 예수님은 그 십자가의 능력으로 자기 백성을 찾아오시죠.
찾아오시는 방식은 자기 백성 된 자의 그 성경 해석법을 산산이 부수시고, 그게 사도바울이잖아요.
다시는 자기를 위해 살지 않고,
그전까지는 ‘자기를 위해 산 인생이었다’라고 생각도 못합니다.
말씀대로 해석했으니까. 하나님의 영광을 위해서만 살았으니까.

그 해석법을 완전히 부수시고
그 자리에 주의 이름을 위한, 복음을 실어 나르는,
자기 영광은 도무지 받을 수 없는, 그러한 인생, 주님의 증인으로 주님이 살아가게 하시는 겁니다.
우리를 그러한 주님의 증인으로 부르신 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
십자가로 우리에게 찾아오셔서
우리가 갖고 있던 모든 것들 가장 귀하다고 여긴 성경 해석법조차도 부수시고
오히려 핍박받는 자리에서 우리에게 복음을 들려주시고
생명의 길로 인도하여 주심을 감사드립니다.
날마다 우리 자신이 조각나게 하시고 찢어지게 하셔서
십자가의 복음의 능력만이 드러나는 주님의 백성으로 살아가게 해 주옵소서.
예수님의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.

하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며
뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다.
오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고
우리를 시험에 들게 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서
대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.