20251217 마가복음 강해 16강 막 2:6-12 죄사함과 병고침 중 어느 것이 쉽겠느냐?

함께 기도드리겠습니다.
주께서 우리들을 복음이 드러나는 환경으로 날마다 이끄시어
십자가의 사랑의 깊이를 새로운 날을 통하여서 만나게 하심을 감사드립니다.
저희들을 긍휼히 여기사 주님이 주신 그 사랑을 감사함으로
담대히 증거하는 주의 백성이 되게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘

하나님 말씀, 마가복음 2장 6절에서 12절 말씀을 보겠습니다.

(막2:6~12)
“어떤 서기관들이 거기 앉아서 마음에 의논하기를 이 사람이 어찌 이렇게 말하는가 참람하도다 오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐 저희가 속으로 이렇게 의논하는 줄을 예수께서 곧 중심에 아시고 이르시되 어찌하여 이것을 마음에 의논하느냐 중풍병자에게 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 네 상을 가지고 걸어가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려하노라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 내가 네게 이르노니 일어나 네 상을 가지고 집으로 가라 하시니 그가 일어나 곧 상을 가지고 모든 사람 앞에서 나가거늘 저희가 다 놀라 영광을 하나님께 돌리며 가로되 우리가 이런 일을 도무지 보지 못하였다 하더라”(아멘)

중풍병자를 메고 온 네 사람의 믿음을 보시고
중풍병자의 병을 고쳐 주신 것이 아니라 중풍병자의 죄를 사해 주셨습니다.

우리가 알기로는 ‘믿음’과 ‘죄사함’은 연결이 되어 있죠.
그러면 죄 용서를 받아야 되는 당사자는 중풍병자가 아니라 중풍병자를 메고 온 사람이죠.
나의 믿음이 나를 구원하는 거 아닌가요?
그래서 이 구원파들이 계속해서
‘주 예수를 믿으면 구원을 얻습니다’ 이렇게 이야기를 하잖아요. 내가 믿어야 구원을 얻잖아요.

아마 그런 사람들이 오늘 마가복음 2장을 보면 이 구원파들은 황당할 겁니다.
예수님에 대한 믿음이 제대로 있었다면 이들을 구원해야 되지 않습니까?

그런데 예수님께서는 누구의 죄를 사하시느냐? 하면
이 중풍병자의 죄를 사하셨어요.
우리들이 갖고 있는 이 구원론과 맞지 않습니다.
우리들은 ‘나의 믿음이 있으면 내가 구원을 얻는다’ 이런 식의 논리를 갖고 있지만
예수님께서는 전혀 다른 접근으로 이 죄 용서를 말씀을 하시는 겁니다.

우리들의 관심은 내 죄가 사해지는 데 있지만
예수님의 관심은 ‘예수님이 누구신가? 예수님이 어떠한 분인가?’를 소개하기 위한
이 중풍병자를 메고 온 사람들과 중풍병자를 사용하신 겁니다.
이것은 굉장히 중요해요.

왜냐하면 이 당시에 유대인들은 오로지 메시야가 오시면 ‘자신들의 구원’을 꿈꾸었습니다.
타인의 구원을 꿈꾼 게 아니었어요.
바리새인들 같은 경우에는 이 구원 얻는 단계를 만들어 놓고
자신들이 최상위에 위치를 하고
세리와 장기들 같은 경우에는 구원 얻지 못할 자로 그렇게 규정을 합니다.

메시야가 온다면 나를 구원해야 되고,
메시야가 오신다면 나 중심으로 하나님의 언약이 이루어져야 된다라고 생각하고 있는 거예요.

그런데 예수님께서는 이 중풍병자를 메고 온 네 사람의 믿음을 보시고
그 사람들을 구원하신 것이 아니라 중풍병자의 죄를 사하셨습니다.

‘그러면 목사님 그 네 사람은 구원 얻었습니까? 못 얻었습니까? 죄 용서받았습니까? 못 받았습니까?’ 이렇게 질문을 할 수 있잖아요.
그 질문하지 마세요. 그 질문은 하는 게 아닙니다.
질문이 잘못된 겁니다.

선악과를 먹은 자들의 관심은 항상 어디에 가 있느냐? 하면
‘자기 구원, 나의 구원’에 가 있어요.
타인은 구원을 얻든 말든 관심이 하나도 없습니다.

하나님께서 이스라엘을 본래 하나님의 말씀을 듣고 지키면 제사장 나라로 만들기로 약속을 하셨어요.
아브라함 언약에 의하면 강대한 나라, ‘너를 축복하는 자에게 축복을 너를 저주하는 자에게 저주를 내리는’ 그러한 강대한 나라를 약속을 하셨다면
모세 언약으로 넘어오게 되면
그 강대한 나라의 실체가 ‘제사장 나라’입니다.

하지만 아직까지 제사법을 하나님께서 주시지는 않았거든요. 이후에 주시는데
그 제사법을 통하여서 이스라엘은 제사장 중심의 나라가 됩니다.

제사장들은 어떠한 일을 하느냐? 하면
우리가 알기로는 이 12지파가 소득의 십일조를 레위지파에게 드리면
레위지파는 받은 십일조의 십일조, 이 십일조는 항상 최상품입니다.
요즘 말로 말하면 헌 돈 아니고 은행에서 갓 찾은 새 돈,
저희 아버지 살아계실 때 헌금할 때 돈이 이렇게 좀 구겨지면
물을 싹 뿌려서 다림질을 하면 새 돈처럼 되거든요.
이게 농사 농경 사회니까 아니면 목축 사회니까 최상품 흠 없는 것들을 드리게 되어 있어요.

그러면 우리들은 이 레위인들도 제사장이 하는 기능에 그들이 함께 참여하기 때문에
‘십일조를 받는 레위 지파는 좋겠다, 십일조의 십일조를 받는 제사장은 참 좋겠다’ 이렇게 생각을 해요.

왜 그러냐? 하면 레위인과 제사장들은 일을 안 한다고 생각해요.
그런데 성경에 들어가 보면 레위인과 제사장은 아주 위험한 일을 해요.
성전에서 일을 하는데 조금만 잘못하면 죽습니다.

그리고 레위인을 하나님께서는 이 속죄물, 속전으로,
이스라엘 자손들의 속전으로 레위인을 뽑았어요. 희생물이라는 겁니다.
그 희생물의 그 제대로 된 면모를 보여주는 자리가 성막에서 제사를 드리는 그 현장이 되죠.

이스라엘은 이스라엘 자신들이 구원받기 위한 이스라엘이 아니라는 겁니다.
이건 정말 어려운 말씀입니다.
왜냐하면 선악과를 먹은 자들은 에덴 동산에서 쫓겨났기 때문에
‘나의 구원’을 부정하고 성경을 읽어낸다는 것은 불가능하거든요.
이스라엘이라고 다르겠습니까? 똑같습니다.

민수기 35장을 보면 이 도피성 제도가 나옵니다.
민35:9~17절 “여호와께서 또 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이르라 너희가 요단을 건너 가나안 땅에 들어가거든 너희를 위하여 성읍을 도피성으로 정하여 그릇 살인한 자로 그리로 피하게 하라 이는 너희가 보수할 자에게서 도피하는 성을 삼아 살인자가 회중 앞에 서서 판결을 받기까지 죽지 않게 하기 위함이니라 너희가 줄 성읍 중에 여섯으로 도피성이 되게 하되 세 성읍은 요단 이편에서 주고 세 성읍은 가나안 땅에서 주어 도피성이 되게 하라 이 여섯 성읍은 이스라엘 자손과 타국인과 이스라엘 중에 우거하는 자의 도피성이 되리니 무릇 그릇 살인한 자가 그리로 도피할 수 있으리라 만일 철 연장으로 사람을 쳐죽이면 이는 고살한 자니 그 고살자를 반드시 죽일 것이요 만일 사람을 죽일 만한 돌을 손에 들고 사람을 쳐죽이면 이는 고살한 자니 그 고살자를 반드시 죽일 것이요”
이 ‘고살했다’라는 말은 ‘고의로 살해했다’라는 거거든요.

민35:18~21절 “만일 사람을 죽일 만한 나무 연장을 손에 들고 사람을 쳐죽이면 이는 고살한 자니 그 고살자를 반드시 죽일 것이니라 피를 보수하는 자가 그 고살자를 친히 죽일 것이니 그를 만나거든 죽일 것이요 만일 미워하는 까닭에 밀쳐 죽이거나 기회를 엿보아 무엇을 던져 죽이거나 원한으로 인하여 손으로 쳐죽이면 그 친 자를 반드시 죽일 것이니 이는 고살하였음이라 피를 보수하는 자가 그 고살자를 만나거든 죽일 것이니라”
자기의 형제를 죽였다. 그러면 살아있는 형제들이 복수를 한다는 거예요.
그들을 ‘피의 보수자’라고 하는 겁니다.

민35:22~23절 “원한 없이 우연히 사람을 밀치거나 기회를 엿봄이 없이 무엇을 던지거나 보지 못하고 사람을 죽일 만한 돌을 던져서 죽였다 하자~”
우연히 그냥 사건이 일어난 거예요. 의도적으로 원한이 있어서 그런 것은 아니라는 겁니다.
그럴 경우에 도피성으로 보내어서 규례대로 판결을 하여
피의 보수자의 손에서 살려라 이 얘기입니다.

물론 무조건적으로 도피성으로 도피한다고 그 사람을 도피성에 살게 하는 건 아닙니다.
판결한 이후에 고의로 그리했다면
그 사람은 피의 복수자에게 내어놓아서 죽임을 당해야 됩니다.

하지만 이 고의가 아니라면 도피성에 살아야 됩니다.
언제까지 사느냐?
민35:25~26절을 보면 “피를 보수하는 자의 손에서 살인자를 건져내어 그가 피하였던 도피성으로 돌려보낼 것이요 그는 거룩한 기름 부음을 받은 대제사장이 죽기까지 거기 거할 것이니라 그러나 살인자가 어느 때든지 그 피하였던 도피성 지경 밖에 나갔다 하자”
나가면 언제든지 죽일 수 있다라고 말씀을 하시고(27절)

하지만 제사장이 죽은 이후에는 민35:28 하반절
“~대제사장이 죽은 후에는 그 살인자가 자기의 산업의 땅으로 돌아갈 수 있느니라”
대제사장이 죽는 것과
이 우연히 사람을 죽인 것과 어떤 연관성이 있느냐?
고의적 살인은 아니지만 죄인이라는 겁니다. ‘도피성에 들어왔다’라는 것은.

만일에 죄인이 아니라면
대제사장의 죽음과 그가 고향으로, 기업으로 돌아갈 수 있는 것을 연결시킬 수가 없죠.
대신 죽는 겁니다. 누가? 대제사장이.

여기에서 대제사장의 기능을 가장 잘 보여주는 거예요.
그러니까 제사법보다는 도피성 제도에서 ‘대제사장의 기능이 어떤 기능을 하느냐?’라고 하면
죄인을 대신해서 죽는 기능이에요.

이것을 확장시켜 나가게 되면
제사장들이 하는 성전에서 하는 기능이 되고
그다음 거기에 함께 참여하는 레위인들이 되는 거고
그다음 그것이 확장이 되면 이스라엘 전체가 제사장 나라가 되는 겁니다.

그러면 이스라엘 자손들이 이걸 모르느냐?
이걸 알아요. 이 본문을 알아요.
그런데 이걸 어떻게 해석하느냐? 하면
‘대제사장이 죽으면 내가 고의적으로 살해하지 않은 이 살해 죄에서 자유케 된다’라고 생각을 해요.

무슨 얘기냐? 하면
‘내가 도피성에서 빠져나갈 수 있다’라는 궁리만 해요.
‘대제사장의 기능이 나에게 똑같이 작동이 되어야 된다’라고 생각하지 않습니다.
쉽게 말하면 이용해 먹는 거예요. 제사법을 이용해 먹는 거예요.
‘성전에서 제사만 드리면, 제대로 법대로 하나님께 드리면,
하나님이 우리를 보호하고 지켜주실 것이다.’

아니면 ‘성전이 우리 가운데 무너지지 않고 계속해서 제사가 들여진다면
우리나라는 결코 멸망되지 않을 것이다.’
그게 예레미야 선지자가 외칠 때 그 당시에 권력자들이 한 말이거든요.
이용하는 겁니다. 이용. 자기 구원용으로.

대제사장은 물론 자기를 위해서 재물을 드리는 게 맞아요. 속죄물도 드리지만.
그것과 함께 자기를 위해 사는 자가 아니라
누구를 위해 사는 자가 되느냐? 하면 도피성 제도를 통해서 보게 되면.
이 고의적으로 살해하지 않는 자를 위해서 사는 거고,
고의적으로 살해하지 않았다고 하더라도 죄인입니다. 죄인이 아니라는 게 아니라.
그러니까 대제사장이 죽으니까 자기 기업으로 돌아가는 거예요.

조금 더 확대하면, 성막에서 이스라엘 백성들이 드리는 그 속죄제물을 드리잖아요.
또 1년에 한 차례 제물을 갖고 피를 갖고 성막에 들어가서
이스라엘 백성들의 죄를 용서받는 그 기능을 하는데
거기에서는 자기가 안 죽죠. 성막에서는 자기가 안 죽습니다.

하지만 도피성 제도에서는 하나님께서 죽이시는,
그 수명이 다할 때면 그 죽음을 갖고 너희들이 평소에 성막에서 한 일,
제사드리는 그 기능을 한 대제사장이나 아니면 제사장 이렇게 레위인들이
‘어떤 기능으로 섬겼는가’를 선명하게 보여주는 거예요.
이 말씀을 제가 왜 드리느냐? 하면

이 네 사람은 이방인이 아닙니다.
가버나움 사람입니다. 그렇죠?
이들의 이 생각이 어떤 생각을 갖고 있어요?
이들의 마음은 오로지 ‘중풍병자가 (관계가 사촌인지 삼촌인지 모르지만) 나았으면 좋겠다’는
그런 엉터리 믿음이죠. 그런 내용은 지난 시간을 한번 다 다시 보시고요.
이들은 그런 것밖에 관심이 없어요.

그런데 예수님은 그러한 태도를 어디로 끌고 가느냐? 하면
민수기 35장에 나오는 도피성 제도에서
‘대제사장이 하는 그 기능, 구약의 제사장과 레위인들이 하는 그 기능을 그들이 하고 있다’라고
규정을 하는 거예요. 그들이 제대로 했다라는 건 아닙니다.

하는 행동을 갖고 궁극적으로는
예수님께서 자기 양떼를 위하여서 자기 몸을 대속물로 내어놓으시는 그 일과 연결시켜요.

성경이 어려운 이유가 뭐냐? 하면
예수님께서 자신이 하시는 일과 이 중풍병자를 메고 온 자들의 이 행위와
같이 연결을 시키려면
이들의 행위가 예수님의 행위처럼 온전하고 완전해야 되잖아요?

그런데 어떤 인간도 예수님이 행하시는 일에 맞추어서 온전하게 행할 인간이 없습니다.
예수님은 그들의 그 모습,
세상 인간들이 볼 때도 그들이 타인을 위하여 힘을 쓴, (뭐 희생이라면 희생인데) 그것을
희생으로 간주를 해서 자신이 하시는 일을 증거하는 도구로 사용을 해버립니다.
그래서 그들의 믿음으로 중풍병자의 죄를 사해주시는 거예요.

그러면 ‘그 사람들은 예수님이 하시는 일의 기능을 보여줬으니까 구원받아야 되지 않습니까?’라고
또 손들고 질문할 것 아니에요?
또 구원론이 나오죠.

그러면 이스라엘이
하나님의 장자로서 장차 오실 진짜 독생자 예수 그리스도를 증거하기 위해서 이스라엘로 만들어졌다면
그들을 다 구원시켜야 되지 않습니까? 그러면 가룟 유다는 이스라엘 자손 아닙니까?
근데 구원 안 합니다.
성경을 구원으로 보는 게 아닙니다.

이 기독교 2천년 역사 그리고 유대교,
선악과를 먹은 이후에 모든 성경 해석법은 다 ‘자기 구원론’으로 가요.
‘자기 구원론’ 중심으로 보는 자들은 예수님을 따를 수가 없어요.
왜냐하면 “나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 따라오라” 했거든요.

‘자기 구원’ 챙기는 사람이 자기를 부인할 수 있습니까? 없습니다.
‘아유 나는 뭐 살 만큼 살았으니까 예수 믿고 난 천국만 가면 돼’ 이게 무슨 자기 부인입니까?
거꾸로 생각해야 되죠.
갈 때 가더라도 살아있을 때 주님이 시키는 일만 하다가 가야죠.

그런데 많은 사람들이 뭘 생각하느냐? 하면
아니 복음도 꼴란 10년 20년 꼴란 70년 전해놓고
‘야 난 이제 할 만큼 했으니까 이제 주님 부르시는 그 천국으로 가겠다’
그러면 자기가 전한 복음이 뭐예요?
자기를 부인하라는 복음이잖아요. 복음 안에는 자기 부인이 들어 있거든요.

젊은 사람도 마찬가지고,
권사님 혼자 계시니까 제가 이 말씀을 드리는 거예요.  ‘아니 이래 살다 죽지’
아 맨날 설교할 때 ‘자기를 부인하고 십자가만 자랑하라’
그 ‘십자가만 자랑하라’는 말은 ‘자기를 부인하라’는 거거든요.

‘십자가를 자랑하라’ 하니까
십자가를 자랑해서 ‘나 이제 구원받았어, 나 이제 천국 가’ 이런 소리 하고 있다라는 거예요.
그런 사람들이 마가복음 2장을 보면 불쾌한 거예요.
그러니까 제대로 안 보는 겁니다.
두 사람을 플러스 시켜버리죠.
중풍병자를 메고 온 사람 그리고 죄사함 받은 사람,
이걸 4+1=나 이렇게 들어가는 거예요.

로마서 9장 3절을 한번 보겠습니다. 제가 자주 인용하는 구절인데 로마서 강해 때도.
“나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라”
이 말씀이 왜 중요하냐? 하면
이 말씀이 신구약을 관통하고 있기 때문에 그래요.

예수님께서 어떻게 하셨습니까? 자기 목숨을 대속물로 내어주셨죠.
예수님은 목숨을 얻기 위해서 자기를 버렸어요.

그러면 우리들도 ‘예수님 따라 한다’라고 하면서
‘목숨을 얻기 위해서 버리면 얻습니까?’라고 하면 아닙니다.
예수님과 우리는 달라요.
우리가 예수님을 흉내낸다고 해서 우리가 목숨을 얻을 수 있는 건 아닙니다.

왜냐하면 예수님이 우리의 목숨을 내어놓으라는 것은 자기를 부인하라는 거예요.
그런데 방금 한 얘기는 ‘나를 부인하면 나를 구원해 주겠죠?’ 이건 자기 부인이 아닙니다.

사도 바울에게 주님이 찾아오셨을 때 사도바울을 구원하기 위해서 찾아온 적이 없어요.
이것을 바탕으로 해서
에베소서 “창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사”를 해석해야 돼요.

‘창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택했다’라는 것을 모든 인간들이 ‘자기 구원론’으로 봅니다.
그 ‘창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택했다’라고 할 때는
거기에는 자기 부인이 들어가야 되거든요.
남는 것은 ‘그리스도 안’뿐이어야 돼요.

사도 바울을 구원하기 위해서 예수님이 찾아왔습니까?
아니죠. ‘복음을 실어 나르는 수레’ 만들기 위해서 찾아온 거예요.
사람들은 이걸 생각 못해요. 이건 구약에도 동일하게 말씀하시죠.

이스라엘을 만든 이유가, 장자로 만드신 이유가 뭐였습니까?
열방 중에 ‘제사장 나라’ 삼기 위해서 이스라엘을 만들었어요.
성경에 그렇게 명료하게 나와 있어도
이 인간들은 자기 구원을 포기를 못한다는 겁니다.

‘아니 목사님 내가 지옥 가면 그거 무슨 소용이 있습니까?’
말은 맞잖아요. ‘내가 지옥 가면 무슨 소용이 있느냐?’
그런데 주님은 자기를 지옥 가셔서 자기 백성을 구원했어요.

사도바울의 이 말이 그냥 허언입니까? 진심입니다.
이것은 모세도 똑같이 기도를 했거든요.
만일에 저들과 함께 동행하지 아니하시고 저들을 심판하신다면 나의 이름을 그 기록된 생명책에서 지워달라고 하거든요.

예수님을 살해한 자들의 가장 큰 문제가 무엇이냐? 하면
그들의 신학은 ‘자기 구원론’ 중심이었다라는 겁니다.
그게 요한복음 5:39절에 성경을 깊이 있게 연구하는 목적이 뭐냐? 하면
‘나의 구원 챙기기’입니다.

영생을 얻기 위해서 성경을 연구한다고 그러거든요.
영생은 보너스입니다. 사도바울을 보면 영생은 보너스예요.
왜? 주님의 증인 삼기 위해서, 십자가에서 다 이루심을 증거하기 위해서 주신 보너스가 영생입니다.

그런데 우리는 거꾸로 보잖아요.
영생이 우선이고 그다음 주님의 증인 되는 것은 그다음 문제다.
‘그건 나의 선택에 달렸지’

제가 그 사사기 설교를 하면서 ‘사사’라는 의미를 말씀을 드렸습니다.
그 사사기 강의에 나오는데, 사사는 하나님의 일을 이 판결을 하는 자예요.
동사라고 했죠. 동사.

그러니까 움직이는 명사예요. 동적인 명사가 ‘재판하는 자’
그다음에 또 어떤 인물을 그 이야기했습니까?
제사장, 하나님께 봉사하는 자, 왕, 다스리는 자, 다 동사입니다. 모든 게 동사입니다.

복음을 실어 나르는 수레입니다.
그것이 안 나오면, 복음이 안 나오면 안에 아무것도 없다는 거죠. 빈 수레라는 거잖아요.
만일에 복음이 안 나오고
사도행전 20장에 그 사도바울이 에베소 장로들을 불러서 권고를 할 때
‘내가 떠나가면 이리들이 와서, 바깥에서 이리들이 와서 너희들의 양들을 삼킬 것이다.
사나운 이리들이 올 것이다. 내부에서는 자기를 쫓는 자들을 만들 것이다’라는
그러한 이야기를 하잖아요.
겉모양은 수레입니다.
겉모양은 목사입니다. 목사인데 나오는 이야기가 뭐냐? 하면 무당입니다.

무당의 특징은 뭡니까? 돈벌이 하는 거잖아요. 맞죠?
점쟁이들은 돈벌이 하는 자들입니다.
자기가 죽어서 남을 살리는 게 아닙니다. 복채 주지 않으면 말 안 합니다.

근데 목사는 받고 하는 게 아닙니다.
원래 수레 안에 들어 있는 걸 내어놓는 겁니다.
내어놓다가 그냥 찢겨서 만물의 찌끼처럼 여겨지다가 사라지는 겁니다.

마가복음에서 이 네 인물처럼
우리가 가장 귀하게 여기는 ‘죄사함’이라는 그 내용이 이들에게 오지 않더라도,
우리는 이 말씀을 보고 있잖아요.
이 기능을 위해서 우리는 살아야 되는 겁니다.
그게 성도의 사명입니다. 제사장 기능이죠.

그런데 예수님께서 왜 곧장 병을 고쳐 주시지 않고
우리는 병 고치기를 바라잖아요. 지금 네 사람이 죄 용서받으려고 온 건 아니거든요.
물론 그들이 유대인들이기 때문에
‘병이 낫는다’는 것은 ‘죄 용서를 받았다’는 것과 연결시킬 수 있거든요.
앞서서 나병 환자의 경우가 있었잖아요.

그런데 예수님께서는 병은 낫게 해주지 않고 “네 죄사함을 받았느니라” 이 말씀을 해버립니다.
네 사람의 반응은 안 나옵니다. 지금 방금 우리가 읽었는데 나옵니까? 안 나옵니까?
서기관들의 반응만 나오고

나중에는 모든 사람들이 ‘이야 정말 놀랍다’ 하나님께 영광을 돌리죠.
‘우리가 이런 일을 도무지 보지 못하였다’
이 말 속에 이 중풍병자를 메고 온 네 사람이 포함돼 있죠.

‘죄사함을 받았다’ 했을 때 다른 사람들은 마음에 어떤 말도 하지 않습니다.
왜 하지 않느냐? 하면 물론 하긴 할 건데,
서기관들은 왜 반응을 하느냐? 하면
여기에 보면 “서기관들이 마음에 의논하기를~” 이렇게 나오잖아요. 거기 앉아서. 그죠?
막2:6절에 “어떤 서기관들이 거기 앉아서 마음에 의논하기를~”

‘마음에 의논한다’는 말은 뭐냐? 하면
서기관들은 성경 AI입니다.
예수님의 말씀이 “네 죄가 사하여졌다”라는 말씀이 떨어지자마자 AI가 작동을 해요.
AI가 작동을 하면서 ‘저 말을 한 것이 과연 어떤 의미를 갖고 있느냐?’ 하면
짠~ 답이 나와요. 무슨 말인지 이해되시죠?

예수님의 말씀을 딱 집어넣으면 ‘이게 율법에 합당하냐 합당하지 않느냐’에 대한, 거기에 대한 논쟁이 이루어지면서 내부적으로 엄청난 논쟁을 하면서 명료한 답을 끄집어내는 겁니다.
그러한 뜻이 뭐냐? 하면 “마음에 의논하기를”

결론이 뭐예요?
막2:7절 “이 사람이 어찌 이렇게 말하는가 참람하도다~”
신성 모독한다라는 거예요.
“~오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐”
여러분 이걸 아시죠?
죄는 누구만 사할 수 있습니까? 오직 하나님 한 분뿐입니다.

그 내용이 이사야 1:18절을 한번 봅시다.
“여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 주홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라” 이러한 말씀이 있고요.

이사야 43:25절 보면
“나 곧 나는 나를 위하여 네 허물을 도말하는 자니 네 죄를 기억지 아니하리라”
성경에 여러 구절에 나옵니다. 여호와 하나님만이 죄를 사할 수 있어요.
이건 굉장히 중요하죠.

솔로몬 왕이 성전을 완공하고 난 뒤에 기도를 하잖아요.
기도를 할 때 그 기도의 내용을 보면
‘어느 곳에 있든지 죄를 깨달아서 성전을 향하여 기도하면
하늘에서 하나님이 들으시고 죄를 사해 달라’고 기도하죠.

기도한다고 무조건 용서되는 건 아닙니다.
하나님이 성전을 경유하여서 하늘에서 죄를 사한다 하거든요.
죄 용서는 하나님 소관입니다. 이거 모르는 사람이 없죠.

그런데 여러분들이 예수님이 이 중풍병자에게 니 죄를 사하였다라고 할 때 이 생각을 했습니까?
우리는 이방인이잖아요. 우리가 이방인인 이유가 그런 데 있어요.
서기관들이 반응하는 반응을 우리는 못 보입니다. 왜? 구약을 너무 모르기 때문에.
이제는 아시겠죠?

“네 죄가 사함을 받았다” 했을 때는 이 말은 누구만 할 수 있느냐? 하면
하나님만 할 수 있습니다.

그런데 여기에서 제가 말이라고 했잖아요. 예수님께서 말을 했잖아요.
“네 죄사함을 받았느니라”라고 말을 했습니다.
그 예수님의 말과 인간의 말의 차이가 뭔가요?

인간의 말은 모든 것이 뭡니까? 허상이죠.
그런데 예수님의 말씀은 어떻습니까?
“네 죄 사함을 받았느니라” 이 말씀은 어떤 의미를 갖고 있어요?
실제적으로 일어나죠.

이게 왜 중요하냐? 하면
창세기 1:3절을 봅시다. “하나님이 가라사대~”
이 ‘가라사대’라는 이 단어가 있잖아요. ‘아마르’라는 단어인데
“~빛이 있으라 하시매 빛이 있었고~”
하나님께서 말씀을 하십니다. 인간들로 치면 말인데
이 말씀이 떨어지면 이 말씀대로 빛이 있어집니다.

이 마가복음에서도 이 ‘예수님께서 가르치신다, 말한다’라는 내용이 여러 군데 등장을 하거든요.
지금 여기에서도 “소자야 니 죄사함을 받았느니라” 할 때
“이르시되”라는 게 있죠. 이르시되.

‘이르시되’라는 이 단어가 아주 흥미로운 게 뭐냐? 하면
창세기 1장에 나오는 ‘가라사대’하고 같은 단어입니다. 물론 헬라어지만
70인 경에서는 이 창세기 1:3절에 나오는 “가라사대” 이르시되라는 이 단어를
이 오늘 본문에 나오는 마가복음 2:5절 “이르시되” “가라사대” 같은 단어로 쓰고 있어요.

‘아니 목사님 무슨 뭐 단어 갖고 장난치려고 합니까?’ 그 얘기가 아니라
물론 그냥 히브리어 안에, 헬라 안에 그 단어가 있는데
지금 성경에서 이 용어가 들어올 때는
“예수님이 이르시되”와 “하나님이 가라사대”가 같다라는 겁니다.

예수님이 가르치잖아요. 가르칠 때 말씀을 하잖아요. 말씀.
‘말씀’이라는 것이 우리가 볼 때는 다 이론이잖아요.
예를 들어 마태복음 5장에 산상 설교가 있을 거 아닙니까? 산상 설교가 다 이론이잖아요. 맞죠?

그런데 그게 이론입니까?
안 그러면 예수님이 자신의 십자가로 다 이루실 새 언약을 증거하는 겁니까?
새 언약을 증거하는 거거든요.
그런데 인간들은 그걸 자꾸 이론으로 봅니다.

여기서도 마찬가지예요. “예수님께서 이르시되 소자야 니 죄사함을 받았느니라” 했을 때
이 ‘이르시되’라는 말이 주변에 있는 인간들이 볼 때는 아무 변화가 없어요. 아무도 몰라요.
그런데 이 서기관들 입장에서는 ‘이런 말조차도 인간은 할 수 없다’라는 주장입니다.

말은 누가 못해요? 신부들이 고해 성사할 때 ‘니 죄 사함을 받았다’ 하잖아요. 그죠?
이거 완전히 교만의 극치입니다.

인간은 죄 용서할 권세가 없습니다.
오로지 예수님만으로 넘어가기 전에 하나님만이 죄를 사할 수 있습니다.

나단 선지자가 다윗에게 왔을 때 다윗이 이 회개를 하잖아요.
회개를 할 때 하나님께서 나간 선지자를 통하여서
‘하나님께서 너의 죄를 사하셨다’라고 전달을 합니다.
선지자들은 전달하는 기능을 해요.

그리고 병을 고칠 때도 마찬가지죠.
엘리사가 나아만 장군의 병을 고칠 때
자기가 직접 하나님인냥 ‘병 나아라’ 이렇게 한 적이 없습니다.
선지자들은 다 하나님의 지시를 받고 병을 낫게 하는 그 기능을 보여줍니다.

그 병이 낫는 걸로 넘어가기 전에 죄 용서도 마찬가지죠.
이 ‘죄사함을 받았다’ 했을 때
서기관들은 이 말씀을 딱 듣자마자 ‘이것은 신성 모독이다’
왜? 하나님 외에는 죄를 사할 수 있는 분이 없기 때문에 그렇습니다.

이들이 어느 정도 여호와를 경외했느냐? 하면
말도 하면 안 됩니다.
우리는? 말도 못 합니까? ‘제사하노라’ 그죠? 말은 할 수 있잖아요.
근데 그런 말은 절대로 못하게 돼 있습니다.

그래서 예수님이 하신 일을 보고 ‘신성 모독이라’ 이렇게 말을 하면서
“하나님 한 분 외에는 누가 너의 죄를 사하겠느냐”
이 말이 굉장히 중요한데

이 말이 왜 중요하냐? 하면
이제 예수님께서 죄를 사하심으로 말미암아 ‘하나님 한 분’이 어떻게 바뀌느냐? 하면
예수님이 하나님이 되시면서
하나님이 두 분으로 바뀝니다.

신학자들은 ‘원래 삼위일체 아닙니까?’ 하는데
그렇게 들어가면 안 됩니다. 그러면 유대인들이 바보잖아요.
이들은 하나님 한 분밖에 없습니다.

우리들이야 삼위일체를 갖고
‘하나님이 세 분이니까 성자도 죄 용서한다’ 이렇게 가르치잖아요.
그렇게 가르치면 어떤 문제가 발생하는가? 하면 죄가 안 나옵니다.

예수님께서 이렇게 말씀하시죠.
막2:8절 “저희가 속으로 이렇게 의논하는 줄을 예수께서 곧 중심에 아시고 이르시되~”
그러니까 저들이 마음으로 얘기한 거예요.
그러니까 우리들도 마음으로 생각하는 걸 주님이 다 아십니다.
그러니까 주님 앞에 우리가 까불면 안 돼요.

우리 사람들과의 관계는 어떤 마음인지 아무도 몰라요. 표현하기 전까지.
모르니까 자기가 선입견을 갖고 단정을 해서 온갖 말을 다 내뱉잖아요.

그런데 하나님께서는 우리가 말씀을 들을 때, 우리가 무엇을 할 때,
무엇을 생각하는 건지도 주님이 다 아십니다.

서기관의 이런 마음을 아시고 예수님께서 뭐라고 하시느냐? 하면
막2:8~9절 “~어찌하여 이것을 마음에 의논하느냐 중풍병자에게 네 죄사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 네 상을 가지고 걸어가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐”

여러분은 어느 것이 쉬워요?
상을 들고 걸어가라는 게 쉬워요? 병 낫게 하는 게 쉬워요?
왜냐하면 병 낫게 하는 분도 여호와 하나님뿐이에요.
히스기야 왕이 기도를 할 때 뭐 자기 마음대로 병 나았습니까?
하나님께서 낫게 해 주시는 거예요. 하나님께서.

예수님의 말씀의 취지가 뭐냐? 하면
‘둘 다 인간에게서는 불가능하다’라는 이야기를 하시는 겁니다.

그런데 예수님께서 이렇게 말씀합니다. 막2:10절
“그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 하시고~”
인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 한다.
이게 굉장히 중요합니다.

‘인자’라고 하면 에스겔 선지자를 인자로 부르거든요.
이 인자는 듣든지 아니 듣든지 외치면서
그 이스라엘, 하나님의 백성들로부터 그들이 가시가 되고 (그들이 뭐라고 할까요?)
선지자들을 콕콕 찌르는 전갈이 되어서 괴롭히는 자,
그러한 일을 당하는 자를 인자라고 하면서
이 다니엘 7장에서는 구름 타고 오시면서 그분이 모든 통치권을 갖는 분으로 소개하고 있어요.

다니엘 7장을 보겠습니다.
단7:13~14절 “내가 또 밤 이상 중에 보았는데 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 자에게 나아와 그 앞에 인도되매 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 모든 백성과 나라들과 각 방언하는 자로 그를 섬기게 하였으니 그 권세는 영원한 권세라~”
권세와 영광과 나라를 줬잖아요. 왕이라는 겁니다.
왕은 심판의 권세를 갖거든요.

이 심판하는 권세는 요한복음에서는
“인자됨을 인하여 심판하는 권세를 내게 주셨다”라고 하죠.
그 심판하는 권세는 죄 용서하는 권세까지 포함되어 있어요.

여기에서 예수님께서
“인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄 알게 하기 위해서” 이렇게 표현합니다.
이게 굉장히 중요합니다.

인자는 땅에서 죄를 사하는 권세가 있지
하늘에서 죄를 사하는 권세가 있는 게 아닙니다.
왜 그러냐? 하면 땅에서 인자가 피를 흘리기 때문에 그렇습니다.

우리는 어떤 생각을 갖느냐? 하면
‘예수님이 하나님이니까 그냥 죄 사하면 죄 용서되지 않느냐?’ 이런 논리를 펼지 모르지만
중풍병자의 죄를 사하심은
땅에서 인자로서 죄를 사하는 권세가 있는 분으로서 죄를 사하였는데
그러면 땅에서 죄를 사하는 권세를 어떻게 가지십니까?
십자가에 못 박혀 죽으심으로 말미암아 이 권세를 가지시거든요.

문제는 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄 알게 하기 위해서 어떻게 해버립니까?
“소자야 니 상을 가지고 일어나 집으로 가라”라고 해버리죠.

‘이렇게 한다고 이들이 예수님을 심판주으로 믿느냐? 진짜 하나님으로 믿느냐?’라고 하면
못 믿습니다.
왜냐하면 지금 이들의 신학은 유대교 신학이기 때문에.
하나님 한 분 외에는 죄를 사할 권세가 없습니다.
그리고 다른 하나님은 없어요.

‘그러면 예수님은 왜 알아듣지도 못하는 자들에게 말씀을 하십니까?’라고 물으신다면
어떤 인간도 못 알아먹습니다.

우리는 자꾸 무슨 생각을 하느냐? 하면
예수님께서는 대화 상대자가 된다라고 생각하고 말씀하신다라고 생각을 해요.
그게 이 목사들, 사기꾼들, 신학자들이 하는 말이거든요.
‘하나님이 인격적인 분이기 때문에
우리를 이해시키고 설득시키시고 참으시고 다가오시고......’
그렇게 되어 버리면 방금 말한 본인이 하나님보다 더 뛰어난 인간이 돼요.

지금 말의, 언어의 그 소통 관계를 제가 말씀드린 겁니다.
설득하고 이해하고...... 그러면 자기가 하나님 위에 있는 거예요.
그래서 하나님을 인격적이라고 말하는 이 사기꾼들은 성경을 어떻게 해석하겠어요?
사람을 위해 해석하는 겁니다. 사람을 위해서.
그래서 제가 박영선 목사가 엉터리라는 거예요.

하나님이 우리를 납득시키시고 이해시키신다?
인간은 납득도 이해도 안 됩니다.
구약을 보면 그게 명료하고 신약에도 명료합니다.
성령이 주어지면 주어질수록 더 납득이 안 돼요.

왜냐하면 성령께서 하는 일은 우리가 알지 못하는 방식으로 일을 합니다.
이건 굉장히 중요해요.

왜냐하면 이사야 선지자에서 이사야가 ‘하나님께서 새 일을 행한다’ 했거든요.
43장입니까? 거기에 보면 하나님께서 새 일을 행하시는데
‘새 일을 인간들이 아느냐?’라고 하면 모릅니다.
‘옛적에 한 일과 다르게 일을 하신다’라고 아는 거예요.

‘옛적에 일’은 여호와 하나님께서 죄를 용서하시는 방식으로 일을 하셨다면
이제는 예수님이 인자로서 땅에서 죄를 사하는 분으로서 일을 하시는 겁니다.
이게 ‘새 일’입니다.
그러니까 이 ‘새 일’을 인간들이 알아먹을 수가 없는 겁니다.

예수님은 ‘인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄로 알게 하기 위해서’
‘일어나 상을 들고 집으로 가라’ 이렇게 말씀을 하셨잖아요.
이렇게 말씀하시니까 사람들은 어떻게 이 예수님의 말씀을 이해하느냐? 하면

아 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있음을 알게 하기 위해서 했으니까
그러면 그걸 보면 이제 죄 용서를 먼저 했잖아요.
두 번째는 일어나 상을 들고 집으로 가라 했잖아요.
그러면 이걸 본 청중들이 예수님을 어떤 분들은 봐야 됩니까? 심판주로 봐야 되잖아요.
근데 그렇게 봅니까? 안 봅니까?

안 보는 내용이 막2:12절에 나옵니다.
“그가 일어나 곧 상을 가지고 모든 사람 앞에서 나가거늘 저희가 다 놀라
영광을 하나님께 돌리며 가로되~”
영광을 누구한테 돌리죠? 하나님께 돌립니다.

우리는 예전에 성경을 모를 때는 하나님께 돌리니까
‘이야 정말 제대로 하나님께 영광을 돌렸구나’ 짝짝짝.
저도 그렇게 생각했어요. 옛날에 그 성경을 볼 때.

그러면서 “우리가 이런 일을 도무지 보지 못하였다 하더라”
“도무지 보지 못하였다” 이런 일을 보지 못했는데

진짜 ‘도무지 보지 못한 일’이 뭐냐? 하면
‘십자가 지신 예수님이 심판주’라는 걸 이들은 꿈에도 상상을 못했다라는 겁니다.

3년 동안 따라다니는 제자들도 그 생각을 한 거예요.
제자들은 계속해서 예수님을 그리스도로 보죠. 하나님의 아들로 보잖아요.
그 하나님의 아들, 그리스도라는 의미가
‘다윗 언약의 성취자’로서의 그리스도고 하나님의 아들이잖아요.

지금 이들은 눈에 보이는 걸 갖고 이야기해요.
‘죄 용서는 나는 모르겠다’ 이야기해요. 중요하죠? 왜냐하면 죄 용서는 안 보이니까.
그런데 예수님은 죄 용서를 하시고 병을 고쳐주셨잖아요.

이것은 병을 고쳐주신 목적이
죄를 사하는 권세가 있다라는 걸 보여주는 표적이잖아요. 그죠?
표적이라면 이 표적을 믿어야 되는데,
이 표적의 실체는 십자가잖아요.

그런데 죄 용서는 안 보이고 ‘일어나 걸어가는 것’만 보이는 겁니다. 지금.
우리는 지금 ‘이걸 동시에 본다’라고 생각을 하는데 죄용서는 안 보이잖아요.
직접 이 중풍병자를 다이렉트로 고쳐버리니까
사람들이 이런 일을 지금까지 본 적이 없다라고 하는 겁니다.
그러니까 이 눈이 소경의 눈이라는 겁니다.

그러면 예수님께서
이 알지도 못하는 그들에게 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 알게 하기 위해서 그러면 중풍병자를 왜 낫게 하느냐?
이 일은 언제 밝히 알게 되느냐? 하면
성령을 받게 되면 알게 됩니다.
성령을 받게 되면 마가가 비로소 이렇게 말씀하신 취지가 어떤 의미인지를 알게 되죠.
그러면 여기에서 둘로 쪼개져요.

이 이야기만 하고 마칠게요. 어떻게 쪼개지느냐? 하면
기적을 보고 믿는 자들은 육으로 난 자가 됩니다. 놀랍죠?
예수님이 죄를 사하시면서 이 중풍병자를 고쳐주셨잖아요.
그러면 우리는 중풍병자를 고쳐주신 것이
인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄로 알게 한 일이니까
그러면 우리 앞으로도 병이 낫는 거 보고 기적 보고 예수 믿자라고 하게 되면
이 모든 자들은 육으로 난 자가 돼요.
그게 요한복음 이야기입니다.

마가복음이 기적들의 연속이거든요. 기적들이 계속해서 나옵니다.
이런 일들을 왜 이렇게 기록했느냐? 하면
거기에 나오는 말씀을 세심하게 볼 필요가 있어요.
그래서 마가복음에서 “이르시되”
아니면 “로고스, 말씀” 있잖아요. “일” 이런 단어에 주목을 해야 되는 이유가 있어요.

우리는 요한복음만 육으로 난 자와 영으로 난 자가 선명하게 갈라지는 것 같은데
마가 복음에서는 더 선명합니다.

이것을 통하여 결국은
예수님이 인자로서 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 분이심을 증거하신 거예요.

그럼 궁극적으로 어디에서 증거하셨습니까?
십자가에서 증거하셨죠. 십자가에서. 십자가에서 다 이루십니다.

그러면 그것을 어떻게 우리 가운데 적용시키느냐?
성령을 주시는 방식입니다. 그 방법 외에는 없습니다.
가르쳐서? 이해시켜서? 그런 방법을 취하지 않습니다.

성령을 주셔서 십자가에서 돌아가신 그분이야말로
인자됨을 인하여 심판하는 권세를 가지신 분으로서
죄를 사할 수도 있고 지옥 보낼 수도 있는 그러한 권세를 가지신 분임을 우리가 알게 되는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
예수님께서 인자로서 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 분으로서
심판하는 권세를 가지신 분임을 죄를 사하시고
중풍병자에게 일어나 집으로 가라고 말씀하심으로 증거하셨습니다.
우리가 이것을 이해한다고 해서 예수님의 주되심을 믿을 수 있는 것이 아니라
성령을 주셨기에 인자로서 심판하는 권세를 가지신 주님을 보게 하심을 감사드립니다.
저희들을 긍휼히 여기사 육으로 난 자로서 세상을 보는 것이 아니라
영으로 난 자로서 십자가만 밝히 보이는 주의 백성으로 살게 하여 주옵소서.
예수님의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘

하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며
뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다.
오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고
우리를 시험에 들게 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서
대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.